心如何能在被欲望束缚的时候，旅程到真主？
Ibn ʿArabi，全名Abu ʿAbd Allah Muḥammad ibn ʿAli ibn Muḥammad ibnʿArabi al-Ḥatimi at-Ṭaʾi al-Andalusi al-Mursi al-Dimashqi，昵称为al-Qushayri和Sultan al-'Arifin，是一位阿拉伯安达卢西亚穆斯林学者、神秘主义者、诗人和哲学家，其著作在穆斯林世界之外也产生了深远的影响。在850部归属于他的著作中，约700部是真实的，而400多部仍然现存。他的宇宙论教学成为伊斯兰世界许多地区占主导地位的世界观。
他在苏菲主义修行者中以al-Shaykh al-Akbar"最伟大的谢赫"而闻名；由此Akbariyya或Akbarian学派取名，Muḥyiddin ibn Arabi，并被认为是一位圣人。他在整个中东地区也被称为Shaikh-e-Akbar Mohi-ud-Din Ibn-e-Arabi。
传记
'Abu 'Abdullah Muḥammad ibn 'Ali ibn Muḥammad ibn `Arabi al-Hatimi at-Ṭaʾi是一位苏菲神秘主义者、诗人和哲学家，出生于西班牙Murcia。
Ibn Arabi是逊尼派，尽管他关于十二伊玛目的著作在什叶派中也广受欢迎。关于他是否遵循后来与罕百利学派合并的Zahiri法学派存在争议。
Ibn Arabi去世后，他的教学迅速传遍伊斯兰世界。他的著作不仅限于穆斯林精英，而是通过苏菲修行团的广泛传播进入社会的其他阶层。Arabi的著作也通过波斯语、土耳其语和乌尔都语的著作广泛传播。许多著名诗人在苏菲修行团接受培训，并受到Arabi思想的启发。
同时代的其他学者如al-Munawi、Ibn 'Imad al-Hanbali和al-Fayruzabadi都称赞Ibn Arabi为"真主正直的朋友和忠实的知识学者"、"毫无疑问的绝对穆智台赫德"和"教法人民的伊玛目，在知识和遗产上，道路人民的教育者，在实践和知识上，以及真理人民的谢赫的谢赫，通过精神体验dhawq和理解"。
家族
Ibn Arabi的父系血统来自阿拉伯的Tayy部落，母系血统是北非柏柏尔人。Al-Arabi提到了已故的舅舅Yahya ibn Yughan al-Sanhaji，Tlemcen的王子，在遇到苏菲神秘主义者后放弃财富过着禁欲的生活。他的父亲'Ali ibn Muḥammad在Murcia的统治者Muhammad ibn Sa'id ibn Mardanish的军队中服役。当Ibn Mardanis在1172年去世时，他的父亲改投效于Almohad苏丹Abū Ya'qub Yusuf I，并返回政府服务。他的家族随后从Murcia搬迁到Seville。Ibn Arabi在统治宫廷长大，并接受了军事培训。
作为年轻人，Ibn Arabi成为Seville州长的秘书。他娶了来自一个有影响力家族的Maryam。
教育
Ibn Arabi写道，作为孩子，他更喜欢和朋友玩耍而不是花时间进行宗教教育。他在青少年时期首次看到真主的异象，后来他将这种经历称为"由这一眼光包含的普遍现实的区分"。后来他有过几次关于耶稣的异象，并称他为他"通往真主之道的第一位引导者"。
他的父亲注意到他的变化，曾向哲学家和法官Ibn Rushd Averroes提及此事，他要求见Ibn Arabi。Ibn Arabi说，从这第一次会面，他学会了区分理性思维的正式知识和对事物本质的揭示性洞察。随后他皈依苏菲主义，并将其生命献给精神之路。当他后来搬到摩洛哥的Fez时，Mohammed ibn Qasim al-Tamimi成为了他的精神导师。1200年，他从他的师父Yūsuf al-Kūmī最后离开，当时师父住在Salé小镇。
麦加朝圣
Ibn Arabi在36岁时首次离开西班牙，于1193年抵达Tunis。在那里，他在1200年收到一个异象，指示他向东方旅程。在Tunisa待了一年后，他于1194年返回Andalusia。不久后Ibn Arabi到达Seville，他的父亲去世了。几个月后他的母亲去世，他第二次离开西班牙，于1195年与他的两个姐妹一起前往摩洛哥的Fez。他于1198年返回西班牙的Córdoba，并在1200年从Gibraltar最后一次离开西班牙。在访问了Maghreb的一些地方后，他在1201年离开Tunisia，并于1202年抵达Hajj。他在Mecca住了三年，并开始写他的著作Al-Futuhat al-Makkiyya——《Meccan Illuminations》。
向北的旅程
在Mecca度过一段时间后，他在Syria、Palestine、Iraq和Anatolia旅游。
1204年，Ibn Arabi遇见了Shaykh Majduddīn Isḥāq ibn Yusuf，一位来自Malatya的人，在Seljuk宫廷中德高望重。这次Ibn Arabi向北旅行；首先，他们访问了Medina，1205年他们进入Baghdad。这次访问给了他一个机会见到Shaykh 'Abd al-Qadir Jīlani的直接弟子。Ibn Arabi在那里只停留了12天，因为他想访问Mosul去见他的朋友'Ali ibn 'Abdallah ibn Jami'，一位神秘主义者Qaḍib al-Ban 471-573 AH/1079-1177 AD的弟子。在那里他度过了Ramadan月，并撰写了Tanazzulat al-Mawsiliyya、Kitab al-Jalal wa'l-Jamal、《The Book of Majesty and Beauty》和Kunh ma ll Budda lil-MuridMinhu。
向南返回
在1206年，Ibn Arabi访问了Jerusalem、Mecca和Egypt。这是他第一次经过Syria，访问了Aleppo和Damascus。
后来在1207年他返回Mecca，继续学习和写作，与他的朋友Abu Shuja bin Rustem及家人（包括Nizam）共度时光。
Ibn Arabi生命中接下来的四到五年是在这些地方度过的，他也不断旅行并在他本人在场的情况下举办他的著作的阅读会。
死亡
在公历1240年11月8日，伊斯兰历638年Rabi' al-Thani 22日，Ibn Arabi在Damascus以75岁的高龄去世。
伊斯兰法律
尽管Ibn Arabi曾多次表示他不盲目追随任何一个伊斯兰法律学派，但他负责复制和保存Zahirite或文字学派的书籍，关于Ibn Arabi是否追随该学派存在激烈的争议。Ignaz Goldziher认为Ibn Arabi确实属于Zahirite或Hanbali伊斯兰法律学派。Hamza Dudgeon声称Addas、Chodkiewizc、Gril、Winkel和Al-Gorab错误地将非madhhabism理论归属于Ibn ʿArabi。
在Ibn Ḥazm的现存手稿上，由Ibn ʿArabī传承，Ibn ʿArabī为这部作品提供了一个介绍，其中他描述了一个他曾有过的异象：
我看到自己在Siville附近的Sharaf村；那里我看到一个平原，上面升起一个高地。在这个高地上站着先知，一个我不认识的人走近他；他们互相拥抱得如此强烈，以至于他们似乎相互渗透并成为一个人。巨大的光明将他们从人们的眼睛中隐藏起来。我想，"我想知道这个陌生人是谁"。然后我听到有人说："这是传统主义者ʿAlī Ibn Ḥazm"。我之前从未听说过Ibn Ḥazm的名字。我询问的一位谢赫告诉我，这个人是Hadeeth科学领域的权威。
Goldziher说，"第六至第七个伊斯兰世纪之间的这段时期似乎也是Ẓāhirite学派在Andalusia的黄金时期"。
Ibn Arabi有时确实深入研究具体细节，以其观点而闻名，即宗教约束力的共识只有在第一代见证启示的穆斯林的共识时才能作为圣法律的来源。
Ibn Arabi还详细论述了Sufi Sharia的寓言，以前期Al-Ghazali和al-Hakim al-Tirmidhi的工作为基础。
Al-Insan al-kamil
完美人的理论Al-Insān al-Kāmil通常被认为是归属于Muhammad的荣誉标题，源于伊斯兰神秘主义，尽管该概念的起源是有争议和争议的。Arabi可能是第一个创造这个术语的人，指的是他的著作Fusus al-hikam中的Adam，解释为一个将自己与神圣和创造联系起来的个体。
Ibn Arabi采用了苏菲文化中已经普遍存在的思想，对完美人的概念进行了深入的分析和反思，以及追求实现这一目标。在发展他对完美存在的解释时，Ibn Arabi首先通过镜像的比喻讨论了统一的问题。
在这个哲学比喻中，Ibn Arabi将在无数镜子中反射的物体与真主与其创造物之间的关系相比较。真主的本质在现存的人身上被看见，因为真主是物体，人类是镜子。意思是两件事；既然人类只是真主的反射，就不能有两者之间的区别或分离，如果没有真主，生灵将不存在。当一个人理解到人类和真主之间没有分离时，他们开始走上终极统一的道路。决定走这种统一之路的人追求真实的现实，并回应真主被认识的渴望。在内心深处对这一统一现实的追求导致一个人与真主重新统一，以及提高自我意识。
完美的人，通过这种发展的自我意识和自我实现，促使神圣的自我显现。这导致完美的人既有神圣的也有尘世的起源。Ibn Arabi比喻地称他为Isthmus。作为天堂和地球之间的Isthmus，完美的人满足了真主被认识的欲望。通过他人可以实现真主的存在。Ibn Arabi表示，通过自我显现，人获得神圣的知识，他称之为Muhammad的原始精神及其所有的完美。Ibn Arabi详细说明完美的人是宇宙到神圣的，并将神圣的精神传达给宇宙。
Ibn Arabi进一步使用至少二十二种不同的描述和各种方面来解释完美人的概念，同时考虑到Logos。他思考了Logos或"Universal Man"，作为个体人和神圣本质之间的中介。
Ibn Arabi相信Muhammad是体现真主道德的主要完美人。Ibn Arabi认为首先被存在的第一个实体是Muhammad的现实或本质al-ḥaqīqa al-Muhammadiyya，所有生灵的主人，以及人类效仿的主要角色模型。Ibn Arabi相信真主的属性和名字在这个世界中得到体现，对这些神圣属性和名字最完整和完美的展示是在Muhammad身上。Ibn Arabi相信人们可能在Muhammad的镜子中看到真主。他坚持Muhammad是真主最好的证明，通过认识Muhammad，人认识真主。
Ibn Arabi还将Adam、Noah、Abraham、Moses、Jesus以及所有其他先知和各种Awliya Allah穆斯林圣人描述为完美的人，但从不厌倦于将主宰权、启迪来源和最高地位归于Muhammad。Ibn Arabi将他自己的身份作为完美人比作只是Muhammad全面性质的单一维度。Ibn 'Arabi对他自己的精神地位做出了非凡的声明，但通过声称他的"继承的"完美只是Muhammad的全面完美的单一维度来限定这一相当大胆的关联。
反应
Ibn 'Abd as-Salam的反应值得注意，他是一位受到Ibn Arabi的支持者和反对者都尊重的穆斯林学者，由于关于他本人是支持者还是反对者的争议而引人注目。所有各方都声称从他的学生Ibn Sayyid al-Nas传播了Ibn 'Abd as-Salam的评论，但两方传播的账户差异很大。Ibn Taymiyyah、Al-Dhahabi和Ibn Kathir都将Ibn 'Abd as-Salam的评论作为批评传播，而Fairuzabadi、Al-Suyuti、Ahmed Mohammed al-Maqqari和Yusuf an-Nabhani都将这些评论作为赞美传播。
著作
大约800部著作被归属于Ibn Arabi，尽管只有一些被认证了。最近的研究表明，他有超过100部著作以手稿形式幸存下来，尽管大多数印刷版本还没有
