对愚人讲道理,他就会说你愚蠢
欧里庇得斯是古典雅典的悲剧作家。与埃斯库罗斯和索福克勒斯一起,他是现存完整剧作的三位古代希腊悲剧作家之一。一些古代学者将九十五部剧作归属于他,但《苏达词典》说最多是九十二部。其中,十八或十九部或多或少地完整保存了下来——《瑞索斯》令人怀疑。他的大多数其他剧作都有许多片段,其中一些内容很丰富。他保存下来的完整剧作比埃斯库罗斯和索福克勒斯加起来还要多,部分原因是他的名气随着他们的衰落而上升——在希�lenistic时代,他与荷马、德摩斯梯尼和梅南德一起,成为古代文学教育的基石。
欧里庇得斯以进行了舞台创新而闻名,这些创新对从古至今的戏剧产生了深远影响,特别是在将传统的、神话中的英雄描绘成身处非凡境遇中的普通人方面。这种新方法导致他开创了后来的作家后来改编为喜剧的发展,其中一些是浪漫剧的特征。他也成为了"最悲剧的诗人",以前所未有的方式关注他的人物的内在生活和动机。他是"...莎士比亚《奥赛罗》、拉辛《费德尔》、易卜生和斯特林堡的那个牢笼——戏剧的创造者,在这个牢笼中'被监禁的男男女女以他们爱恨的强度互相摧毁'"。但他也是梅南德和萧伯纳这样各不相同的喜剧剧作家的文学先驱。
在古雅典的作家中独树一帜,欧里庇得斯对社会中代表性不足的成员表现出同情。他的男性同时代人经常对他让人物所说的异端邪说感到震惊,比如他的女主角美狄亚说的这些话:
我宁愿手持盾牌三次参加战斗,也不愿生育一次。
他的同时代人将他与苏格拉底联系在一起,视其为一种颓废知识分子主义的领袖。两人都经常被喜剧诗人如阿里斯托芬所嘲笑。苏格拉底最终因腐蚀他人而受到审判和处死。欧里庇得斯在晚年选择了自愿流亡,在马其顿去世。但近期学术研究对欧里庇得斯的古代传记提出了质疑。例如,他可能从未访问过马其顿,或者,如果他确实去过,他可能被马其顿国王阿基劳斯用也提供给其他艺术家的激励措施吸引到那里。
生平
关于作者生平的传统记载出现在许多注释中,包括这样的细节:他出生于萨拉米斯岛,大约在公元前480年,父母是克莱托(母亲)和姆涅萨库斯(父亲),后者是一个靠近雅典的村庄里的零售商。在收到一个预言说他的儿子注定要赢得"胜利的桂冠"后,姆涅萨库斯坚持认为这个男孩应该为运动员的职业生涯而训练。但这个男孩注定要在舞台上取得成功,他只赢得了五次胜利,其中一次是追授的。他曾短时间地担任Apollo Zosterius仪式中的舞蹈演员和火把手。他的教育不限于运动,还在大师Prodicus和Anaxagoras的指导下学习绘画和哲学。
他有两次灾难性的婚姻,两位妻子——梅利特和科厄琳娜——都不忠,后者为他生了三个儿子。他成为了一个隐士,在萨拉米斯岛的一个山洞里为自己建造了一个家——欧里庇得斯之洞,在他去世后,一个关于这位剧作家的崇拜活动在那里发展了起来。"在那里,他建立了一个令人印象深刻的图书馆,并每天与大海和天空进行交流"。最终,他退休到马其顿国王阿基劳斯的"乡间宫廷",在那里于公元前406年去世。然而,如前言所述,这样的传记细节应该被视为可疑的,几乎完全来自三个不可靠的来源:
- 民间传说,被古人用来为著名作者的生活增添光彩;
- 讽刺,被喜剧诗人用来嘲讽悲剧诗人;
- "自传"线索,从他现存的剧作中收集而来——这只是他全部作品的一小部分。
这篇传记被分为相应的部分。
传奇般的人生
欧里庇得斯是三位伟大悲剧作家中最年轻的,他们几乎是同时代人:他的首部作品是在索福克勒斯首演后的十三年上演的,也是在埃斯库罗斯的《俄瑞斯特亚》后的三年。这个三人组的身份在普鲁塔克的一个记述中得到了恰当的强调:西西里远征的灾难性失败导致雅典人将欧里庇得斯歌词的表演交换给敌人以换取食物和饮料《尼基亚传》29。普鲁塔克还提供了一个故事,即获胜的斯巴达将军们原本计划摧毁雅典并奴役其人民,但在宴会上听到欧里庇得斯剧作《伊莱克特拉》的歌词后变得仁慈起来:"他们认为摧毁一个能产生这样的人的城市将是一种蛮行"《吕山德传》。
喜剧般的人生
悲剧作家经常在戏剧节日Dionysia和Lenaia期间被喜剧诗人嘲笑,欧里庇得斯比大多数人遭受的嘲讽都多。阿里斯托芬至少在三部剧作中将他编写成一个角色:《阿卡尼人》、《妇女议会》和《青蛙》。但阿里斯托芬也借鉴了,而不仅仅是讽刺了,这位悲剧作家的一些方法;他本人也被一位同事Cratinus讽刺为:
根据另一位喜剧诗人Teleclides的说法,欧里庇得斯的剧作是由哲学家苏格拉底共同创作的:
一个争论不休的人,一个格言的制造者,一个欧里庇得斯-阿里斯托芬混合体。
根据阿里斯托芬的说法,这位所谓的共同作者是一位著名的演员塞菲索丰,他也与这位悲剧作家共享房屋和妻子,而苏格拉底则教授了整所学校的争论不休的人,像欧里庇得斯一样:
姆涅西洛库斯是那个为欧里庇得斯烤制新剧本的人,苏格拉底正在铺设火绒。
[...]欧里庇得斯与苏格拉底联系在一起。
在《青蛙》中,这部作品写于欧里庇得斯和埃斯库罗斯去世后,阿里斯托芬让酒神狄俄尼索斯冒险进入冥府,寻找一位优秀的诗人带回雅典。在两位已故诗人之间的辩论之后,。这样的喜剧"证据"表明,雅典人钦佩欧里庇得斯,尽管他们怀疑他的知识分子精神,至少在与斯巴达的长期战争中是如此。埃斯库罗斯曾为自己写过墓志铭,纪念他作为为雅典对抗波斯而战的战士的生活,没有提及他作为剧作家的成功;索福克勒斯因其社交天赋和作为国家官员对公共生活的贡献而受到同时代人的赞颂;但除了作为剧作家外,没有欧里庇得斯公共生活的记录——他很可能是"一个忧郁且酷爱书籍的隐士"。他在《阿卡尼人》中以这样的形象出现,阿里斯托芬将他描绘成住在一个不稳定的房子里,郁郁寡欢,周围被他那些名声不好的角色的破烂服装包围;然而,另一位悲剧作家阿加松在后来的剧作《妇女议会》中被发现住在几乎同样怪异的环境中。根据喜剧传统,欧里庇得斯的母亲是一位谦卑的蔬菜摊贩,但他的剧作表明他接受过自由教育,因此有特权的背景。
悲剧作家的人生
欧里庇得斯首次在雅典戏剧节(著名的雅典戏剧节)参赛,是在公元前455年,埃斯库罗斯去世后一年;直到公元前441年才获得一等奖。他在雅典的最后一次参赛是在公元前408年。《酒神》和《陶里斯的伊菲革涅亚》在公元前405年上演,一等奖被追授。他只获得过五次一等奖。
他的剧作,以及埃斯库罗斯和索福克勒斯的剧作,表明了三人之间观点的差异——一个可能由于公元前5世纪中期的诡辩论启蒙而产生的代际差异:埃斯库罗斯仍然回顾古代时期,索福克勒斯处于时期之间的过渡,而欧里庇得斯完全被古典时代的新精神所浸染。当欧里庇得斯的剧作按时间顺序排列时,它们也表明他的观点可能发生了变化,提供了一个"精神传记",沿着以下路线:
- 早期高悲剧时期《美狄亚》、《希波吕托斯》
- 伯罗奔尼撒战争初期的爱国时期《赫剌克勒斯的儿女们》、《乞丐女》
- 对战争无意义的幻灭的中期《赫卡芭》、《特洛伊妇女》
- 专注于浪漫阴谋的逃避主义时期《离子》、《陶里斯的伊菲革涅亚》、《海伦》
- 悲剧绝望的最后时期《俄瑞斯特斯》、《腓尼基妇女》、《酒神》
然而,大约80%的他的剧作已经失传,即使是现存的剧作也不能为他的"精神"发展呈现一幅完全一致的图景——例如,《陶里斯的伊菲革涅亚》与"绝望的"《酒神》一起被编年,但它包含了后来成为新喜剧典型特征的元素。在《酒神》中,他将合唱团和使者的演讲恢复到它们在悲剧情节中的传统角色,这部剧似乎是他晚期作品中一种衰退或仿古趋势的高潮——有关详情见下面的年表。据信是在马其顿的荒野中创作的,《酒神》也戏剧化了希腊宗教的原始一面,一些现代学者从传记的角度解释了这部特殊的剧作,因此:
- 一种临终前的皈依或放弃无神论的行为;
- 诗人试图阻止后来将追上他的朋友苏格拉底的不虔诚指控;
- 宗教不能理性分析的新信念的证据。
他最早的现存剧作之一《美狄亚》包含了一段他似乎是为为自己辩护而写的、作为一个时代先进的知识分子——由美狄亚所说的演讲:
作品
欧里庇得斯一生中雅典悲剧的表演是剧作家之间的公开竞赛。国家为其提供资金并颁发奖项。语言是韵文,既有诵读的也有歌唱的。表演区域包括一个圆形的地板或乐队舞台,合唱团可以在那里跳舞,一个演员的空间——在欧里庇得斯的时代有三个说台词的演员,一个背景或舞台布景,以及一些特殊效果:一个ekkyklema,用于将舞台布景的"室内"带到室外,以及一个mechane,用于将演员抬到空中,如在deus ex machina中。随着第三个演员的引入——据Themistius说是埃斯库罗斯引入的;据亚里士多德说是索福克勒斯引入的,表演也开始被视为一项值得奖励的技能,需要在合唱团中进行长期的学徒生涯。欧里庇得斯和其他剧作家相应地为熟练的演员创作了越来越多的咏叹调来唱,这种趋势在他的后期剧作中变得更加明显:悲剧是一个"活生生的、不断变化的体裁"(见前一部分和年表;他的剧作清单如下。
喜剧诗人阿里斯托芬是最早将欧里庇得斯描绘为破坏性的、新思想的发言人的已知批评家,这些思想与社会和悲剧标准的下降有关(见"接收"部分了解更多)。但第五世纪的悲剧是一次社会聚会,目的是"相当公开地进行心理基础设施的维护和发展";并为观众提供了"一个绝对独特的制度化讨论形式的平台"。剧作家的角色不仅是为了娱乐,而且是为了教育fellow市民——他应该有一个信息。传统的神话提供了题材,但剧作家应该有所创新,这导致了对英雄人物的新颖表现,以及将神话过去作为讨论当代问题的工具。欧里庇得斯与他的年长同事之间的区别是程度上的:他的人物比埃斯库罗斯和索福克勒斯的人物更具争议性和尖锐性地谈论当代,有时甚至挑战民主秩序。例如,在《赫卡芭》第131-32行中,奥德修斯被描绘为"敏捷聪慧、甜言蜜语、讨好人民"——即伯罗奔尼撒战争期间在雅典活跃的战时煽动家的典型。埃斯库罗斯和索福克勒斯的剧作中的发言人有时会区分本质上是奴隶的奴隶和环境上是奴隶的奴隶;但欧里庇得斯的发言人更进一步,将个人的精神状态,而不是社会或物理状态,作为价值的真正指标。例如,在《希波吕托斯》中,一位陷入爱河的皇后对自己的处境进行了理性化,在思考通奸时,得出了这样的关于内在价值的评论:
欧里庇得斯的人物类似于当代雅典人,而不是神话中的英雄人物。
作为当代问题的喉舌,他们"似乎都至少接受过基础的公开演讲课程"。对话与神话和英雄背景的对比往往非常强烈,以至于看起来欧里庇得斯的目的可能是模仿。例如,在《特洛伊妇女》中,女主角的理性化祈祷引起了梅涅劳斯的评论:
赫卡芭:[...] 宙斯,无论你是自然的必然性还是凡人的理性,我向你祈祷!因为你沿着无声之路引导所有凡人事务走向正义!
梅涅劳斯:这是什么意思?你对众神的祈祷多么奇怪啊!
雅典公民熟悉议会和法庭中的修辞学,一些学者认为欧里庇得斯对他的人物作为有案件要陈述的发言人比对有类似真实的个性的人物更感兴趣。他们对形式演讲很有自觉意识,他们的修辞
