Cornelius Jansen是荷兰天主教Bishop of Ypres，是一个神学运动Jansenism的创始人。
传记
他出生于Acquoy的一个天主教家庭，当时该地在Holland省，现在在Gelderland，荷兰。1602年，他进入Leuven大学，当时该大学处于Jesuit（或经院哲学）党派与追随Michael Baius的追随者之间意识形态冲突的阵痛中，后者信奉圣奥古斯丁。Jansen最终强烈地倾向于后者的"奥古斯丁主义"党派，很快与一位志同道合的同学Jean du Vergier de Hauranne建立了重要的友谊，后者后来成为Abbé de Saint-Cyran。
获得学位后，他前往Paris，一方面是为了通过换个环境来改善健康，另一方面是为了学习Greek。最终他在Bayonne附近的Du Vergier乡间别墅与他相聚，在Bishop的学院教了几年书。他所有的业余时间都用于与Du Vergier研究早期教父，并为教会改革制定计划。
1616年，他回到Leuven，担任St Pulcheria学院的主任，该学院是荷兰神学生的宿舍。学生们发现他是一位脾气暴躁、要求严格的主人，也是一位远离学术社会的隐士。然而，他积极参与了大学对Jesuit的抵抗，因为他们在Leuven建立了自己的神学学校，这被证明是官方大学神学系的强大竞争对手。为了希望抑制他们的扩张，Jansen在1624年和1626年被派往Madrid两次；第二次他险些被Inquisition逮捕。他热情支持天主教Holland Mission的Catholic missionary archbishop apostolic vicar Philippus Rovenius与Jesuit的争执，Jesuit试图在荷兰共和国传教，而不顾Archbishop的愿望。他还不止一次与荷兰Calvinist–Presbyterian倡导者Gisbertus Voetius发生冲突，Voetius因对René Descartes的攻击而被记住。
对Jesuit的厌恶并没有使Jansen更接近Protestantism；相反，他渴望用他们自己的武器击败他们，主要是通过证明罗马天主教徒可以以同样神秘和虔诚的方式解释圣经。当他在1630年被任命为Leuven的圣经诠释摄政教授时，这成为了他讲座的伟大目标。当他写《Augustinus》时更是如此，这是一部关于圣奥古斯丁神学的庞大论文，在他去世时刚完成。自他回到Leuven以来，它的准备一直是他的主要工作。他在这部著作中引入了一个长篇发展，支持悔恨（第三部分，《De gratia Christi salvatoris》，第五卷，第XXI-XXV章）。在其附录中，标题为《Erroris Massiliensium, et opinionis quorumdam recentiorum parallelon et statera》，他严厉谴责Jesuit，特别是Luis de Molina、Gabriel Vasquez和Leonardus Lessius。
但Jansen如他所说，不想一辈子做学校书呆子；有些时候他有政治野心。他期待有一天Flanders会摆脱Spanish的统治，成为一个独立的天主教共和国，甚至可能按照Protestant United Provinces的模式由Flemish统治。这些想法被他的Spanish统治者所知，为了安抚他们，他写了一篇名为《Mars gallicus》（1635）的长篇大论，猛烈攻击法国的野心，特别是Cardinal Richelieu对国际天主教利益的漠不关心。《Mars gallicus》对Jansen在France的受迫害神学朋友没有太大帮助，但它扭转了Madrid对Jansen的愤怒；1636年，他被Pope和Spanish Court任命为West Flanders的Ypres Bishop。两年之内，他被一场突然的疾病击倒了；《Augustinus》，他生命之书，在1640年死后出版。
反对Jansenism的Sorbonne的一小群神学博士从Jansenius的《Augustinus》中提取了8个命题，后来减少为5个，涉及关于自然和恩典之间关系的问题。他们指责Jansenius误解了圣奥古斯丁，将Jansenist与Lutheran混为一谈。这导致Pope Innocent X在1653年的教宗通谕《Cum Occasione》中谴责了这5个命题，而没有将其归咎于Jansenius。这5个命题在三年后被Pope Alexander VII在宗座宪法《Ad sanctam beati Petri sedem》中再次谴责。当时享有主导政治和神学权力的Jesuit，包括法国国王的个人忏悔师，随后劝说Pope强迫所有Jansenist签署一份条款，使他们承认教宗通谕并认错。条款争议促使Pascal写了著名的《Lettres provinciales》（1657），其中他严厉攻击Jesuit及其道德，特别是他们的诡辩论。
继这一匿名出版物之后，国王派遣间谍到处寻找，谴责了图书馆员，并成功地试图发现《Lettres provinciales》的作者。Port-Royal的Jansenist，包括Antoine Arnauld、Pierre Nicole、la Mère Angélique、Soeur Agnès等，被迫签署条款。虽然表面上服从教宗权威，但他们补充说，只有当5个所谓的异端命题实际上在Jansenius的《Augustinus》中找到时，谴责才是有意义的，并声称这些命题在那里没有出现。Jansenist的推理是，教宗当然有权谴责异端命题，但不能使那些在Jansenius的《Augustinus》中没有出现的东西实际出现。这一策略将导致数十年的神学争议和辩论。
另一方面，Pascal和其他一些Jansenist采取了激进的策略，声称谴责Jansenius相当于谴责教会的Father，圣奥古斯丁本人，并坚决拒绝签署条款，无论是否有保留。这反过来导致了国王和Jesuit进一步的激进化，1661年Port-Royal修道院被关闭，Jansenist社区被解散——它最终在1710年被Louis XIV下令夷为平地。这场争议不仅涉及教宗权威，还涉及他关于圣经诠释的权威。
进一步的争议导致了Clement XI在1713年发布的通谕《Unigenitus》，标志着天主教对Jansenist学说容忍的结束。通谕《Unigenitus》，日期为1713年9月8日，由Saint Thomas学院讲师Gregorio Selleri的贡献制作，该学院是Saint Thomas Aquinas教宗大学Angelicum的前身，谴责Quesnel的《Réflexions morales》中的101个命题为异端，并且与Jansen著作中已经谴责的命题相同，促进了对Jansenism的谴责。
直到French Revolution，Jansenism在France仍作为一种政治力量存活，得到Paris议会中一些席位的支持。匿名Jansenist出版了一份名为《Nouvelles ecclésiastiques》的杂志，经常刊登反Jesuit宣传。最终，Jansenist将与思想独立的Gallicanist合作，促进了Jesuit在1764年从France的驱逐。
