Ekber: Okuyamayan İmparator

Dünyanın en büyük imparatorluğunu elli yıla yakın bir süre yönetti, İslam sanatındaki en iyi resimli el yazmalarından bazılarını sipariş etti ve kendi sarayında Cizvit rahipleri, Hindu panditleri ve Zerdüşt din bilginleri arasında teolojik tartışmalar düzenledi — tüm bunları, sarayının ve modern tarihçilerin tutarlı kayıtlarına göre, hiç okuma yazma öğrenmeden yaptı. Ekber'e her gün kitaplar sesli olarak okunurdu ve duyduklarını, çağdaşlarının şaşkınlıkla karşıladığı bir hafızayla akılda tutardı; günümüz bilim insanları onun disleksi hastası olduğundan şüphelenmektedir. Okuma yazma bilmemesi, Babür hanedanının kendisinden bile yüzyıllar sonra temel mantığıyla yaşamaya devam edecek bir idari makine kurmasına engel olmadı.

Sürgün Bir Prens

Celal-üd-din Muhammed Ekber (Jalal-ud-din Muhammad Akbar), 15 Ekim 1542'de Racputana'daki (bugünkü Ömerkot, Sind) Amarkot kalesinde, sürgündeki İmparator Hümayun (Humayun) ve eşi Hamide Banu Begüm'ün (Hamida Banu Begum) oğlu olarak, babası Babür tahtı üzerindeki rakiplerinden kaçarken dünyaya geldi. Kısmen Kabil'de amcaları Kamran Mirza ve Askari Mirza'nın vasiliği altında büyüyen Ekber, istikrarlı ve örgün bir eğitim almadı; tarihçiler, çocukluğundaki bu istikrarsızlığı, onun daha sonra okumaktan ziyade dinlemeye olan bağımlılığıyla doğrudan ilişkilendirmektedir. Hümayun 1555'te Delhi'yi kısa süreliğine geri aldıktan sonra öldüğünde, on dört yaşındaki Ekber 14 Şubat 1556'da Pencap'ın Kalanaur kentinde taç giydi ve naip Bayram Han (Bairam Khan) 1560 yılına kadar onun adına hüküm sürdü.

Bir Alt Kıta Fatihi

Ekber'in orduları yaklaşık kırk yıl boyunca neredeyse aralıksız savaştı. Saltanatına Kasım 1556'da ikinci Panipat Muharebesi'nde Hindu general Hemu'yu (Hemu) yenerek, Delhi ve Agra'yı geri alarak başladı; ardından Malva, Racputana, Gucerat ve Bengal üzerinden ilerledi. 1568'deki Çittor kalesi kuşatması ve düşüşü, saltanatının en kanlı bölümlerinden biriydi; Ekber sağ kalan savunucuları katlettirdi ve kafalarını kulelerde sergiledi. Vakayinameler bunu "İslam'ın kâfirlere karşı zaferi" olarak tanımlarken, tarihçiler bu vahşeti onun daha sonraki hoşgörü namıyla huzursuz bir şekilde karşılaştırır. Bunu Keşmir, Sind, Belucistan, Kandahar ve son olarak Dekan seferleri izledi; Ocak 1601'de Asirgarh kalesinin düşüşü, ölümünde Bengal Körfezi'nden Kandahar ve Bedahşan'a kadar uzanan bir imparatorluğu tamamladı.

İnşa Edeninden Daha Uzun Ömürlü Bir İdare

Ekber'in en kalıcı başarısı fetih değil, hükümetin mimarisiydi. "Mansabdari" sistemi, soyluları, bakımını yapmak zorunda oldukları süvari ve at sayısıyla doğrudan bağlantılı bir sayısal dereceye göre sıralayarak, askeri yükümlülüğü saray statüsüyle tek bir hiyerarşide birleştirdi ve çağdaş kayıtlara göre o dönemin "dünyadaki en yüksek maaşlı askeri hizmetini" yarattı. Gelirler konusunda Ekber, 1580 yılında maliye bakanı Raja Todar Mal (Raja Todar Mal) ile birlikte tasarladığı "dahsala" sisteminde karar kılmadan önce çeşitli denemeler yaptı: Arazi vergisi, önceki on yılın ortalama veriminin üçte biri olarak sabitlendi, nakit olarak ödendi ve ürün kaybı durumunda muafiyetler getirildi; bu formül o kadar gelişmişti ki, İngilizler de dahil olmak üzere sonraki rejimler bunun bazı bölümlerini uyarladılar. Merkezi yönetimi gelirler için bir vezir (wazir), askeri atamalar için bir mir bahşi (mir bakshi), ev idaresi için bir mir saman (mir saman) ve adalet için bir baş kadı (chief qazi) arasında paylaştırdı; bu işlevsel ayrım, hiçbir soylunun tahtı tehdit edecek kadar güç biriktirememesi için kasten tasarlandı.

Sulh-i Kül: Herkesle Barış

Ortodoks bir Sünni olarak yetişen Ekber, 1570'lerde Sufi mistisizmine yöneldi ve 1575'te yeni başkenti Fetihpur Sikri'de (Fatehpur Sikri) dini tartışmalara ev sahipliği yapmak için İbadet Hanesi'ni (Ibadat Khana) inşa etti. Müslüman bilginler arasındaki bir tartışma olarak başlayan süreç, Ekber'in ısrarıyla Hindu, Zerdüşt, Jain, Cizvit misyonerleri ve ateistleri de kapsayacak şekilde genişledi. Bu kişiler, ortodoks din adamları onu sapkınlıkla suçlayana kadar Tanrı'nın doğası ve Kuran'ın otoritesi üzerine açıkça tartıştılar. Ekber, 1579'da önde gelen İslam alimleri tarafından imzalanan ve onu herhangi bir hukukçunun üzerinde, çağın nihai dini otoritesi olarak tanımlayan resmi bir bildiri olan "mahzar"ı (mazhar) alarak yanıt verdi. Gayrimüslimlerden alınan cizye vergisini kaldırdı, liyakata dayalı olarak üst düzey sivil ve askeri görevleri Hindulara açtı ve İbadet Hanesi tartışmalarından; İslam, Hinduizm, Zerdüştlük ve Hıristiyanlıktan beslenen, cömertlik ve perhiz gibi erdemlerin etrafında inşa edilen, kutsal metinleri ve ruhban sınıfı olmayan, "Din-i İlahi" (Din-i-Ilahi) adlı basit bir etik düzen çıkardı. Tarihçiler, bunun gerçek bir yeni inanç mı yoksa birlik için idari bir jest mi olduğu konusunda hala tartışmaktadırlar. 1583'te Prayag şehrinin adını "Allahabad" olarak değiştirdi. Evlilik politikası aynı mantığı aristokrasiye taşıdı: Amber'li Raja Bharmal'ın (Raja Bharmal) kızı Meryem-üz-Zamani (Mariam-uz-Zamani) ile başlayarak imparatorluk ailesiyle evlenen Racput prenseslerine Müslüman hısımlarıyla eşit muamele edildi ve erkek akrabaları -kardeşi Bhagwant Das ve yeğeni Man Singh- imparatorluğun en yüksek rütbelerine yükselerek, Babür yönetimini nesiller boyu istikrara kavuşturan bir Hindu-Müslüman aristokrat füzyonunu sağlamlaştırdılar.

Fetihpur Sikri ve Ekbername

1569'da Çittor ve Ranthambore'daki zaferlerinden sonra Ekber, Agra'dan yirmi üç mil uzakta yeni bir başkent olan Fetihpur Sikri'yi kurdu. Burası, 1585 civarında su kıtlığı nedeniyle terk edip başkenti önce Lahor'a, daha sonra tekrar Agra'ya taşıyana kadar her inançtan şairi, mimarı ve din adamını çeken kırmızı kumtaşından bir şehirdi. Saray tarihçisi Ebul Fazl (Abul Fazl), saltanatı düz yazı ve imparatorluk resim atölyesinin Fars, Hint ve nihayetinde Avrupa tekniklerini özgün bir Babür tarzında birleştirdiği çizimlerle belgeleyen "Ekbername" (Akbarnama) ve onun istatistiksel eşlikçisi "Ain-i-Ekberi"yi (Ain-i-Akbari) derledi. Ekber ayrıca ülke genelinde hem Müslüman hem de Hindu çocuklar için okullar kurdu ve Fetihpur Sikri'de kadınlar tarafından yönetilen ve kullanılan bir kütüphane bulundurdu.

Ekber Neden Dahi Olarak Adlandırılır

Ekber'i dahi olarak adlandırmak, popüler anlatılarda birbirine karışan iki farklı iddiayı ayırmayı gerektirir. Birincisi; onun muazzam, belki de disleksisini telafi eden bir hafızaya ve karmaşık bilgileri işitsel olarak kavrama konusunda alışılmadık bir yeteneğe sahip olduğu gerçeğidir; bu, çağdaşlar tarafından iyi belgelenmiştir ve efsane değil, gerçek bir bilişsel özelliktir. İkincisi ve daha büyük iddia, onun siyasi ve kurumsal bir deha biçimine sahip olduğudur: Vergileme sistemini, askeri hiyerarşiyi ve dini uzlaşıyı, Hindularla Müslümanları tek ve kalıcı bir devlette birleştirecek kadar esnek tasarlama becerisi; üstelik bunu, karşılaştırılabilir bürokrasilerin tüm diğer mimarlarının dayandığı tek araç olan "okuryazarlık" olmadan başarmıştır. Bu gerçekten nadir bir başarıdır ve çağdaş tarihçiler ile modern tarihçiler onu bu temel üzerine Hindistan'ın en büyük hükümdarları arasında sıralarlar. Dürüst karşı argüman ise, Ekber'in her şeyden önce Çittor ve başka yerlerde katliamı bir politika olarak kullanan bir fatih olduğu ve buradaki "dahi" ifadesinin, onun şahsi akademik veya sanatsal özgünlüğünü değil, devlet adamlığını ve idari hayal gücünü tanımladığıdır; "Ekbername", resimler ve Din-i İlahi teolojisi, onun topladığı ve yönettiği bilginler, sanatçılar ve saray mensupları tarafından üretilmiştir, bizzat kendi eliyle değil.

Miras

Ekber, 27 Ekim 1605'te Fetihpur Sikri'de öldü ve Agra yakınlarındaki Sikandra'ya gömüldü; yerine oğlu Cihangir (Jahangir) imparator oldu. Arkasında bıraktığı, iki katına çıkmış ve istikrara kavuşmuş imparatorluk, torunu Şah Cihan'ın (Shah Jahan) Tac Mahal de dahil olmak üzere inşaat projelerini finanse etti; gelir ve idari çerçeveleri ise hanedanın siyasi gücü azaldıktan çok sonra bile değiştirilmiş bir şekilde varlığını sürdürdü. Bu, tüm bunları başlatan tek bir emri dahi kendi eliyle yazmamış bir hükümdarın kalıcı mirasıdır.