Сыма Гуан: Историк, перестроивший Рим по-китайски

В шесть лет Сыма Гуан (Sima Guang) услышал единственную лекцию по древней хронике «Цзо чжуань» (Zuo Zhuan) и вернулся домой способным пересказать ее истории по памяти. В шестьдесят лет он занимался в основном тем же самым, но в гораздо больших масштабах: он свел четырнадцать веков китайской истории в единое повествование, призванное научить императоров тому, как управлять государством. Между этими двумя моментами уместилась одна из самых значительных политических карьер в эпоху Сун и пятнадцатилетний период ухода от дел, в ходе которого была создана его главная работа — акт исторической компрессии, названный современным ученым достижением «возможно, величайшего из всех китайских историков».

Вундеркинд, который никогда не переставал читать

Сыма Гуан родился 17 ноября 1019 года в префектуре Гуан, от которой произошло его имя. Он был сыном уездного магистрата из чиновничьего клана, чья родословная восходила к чиновнику царства Вэй (Wei) III века Сыма Фу (Sima Fu). Помимо детской истории о «Цзо чжуань», современники описывали его как читателя, который «погружался в учебу до такой степени, что не замечал ни голода, ни жажды, ни холода, ни жары». Он сдал императорские экзамены до достижения двадцати лет с наивысшим столичным результатом, и в течение десятилетия приобрел репутацию скрупулозного ученого, что к 1070 году привело его одновременно в Академию Ханьлинь (Hanlin Academy), Бюро военных дел и Государственный совет — необычная концентрация институционального доверия для одного чиновника.

Борьба против Ван Аньши

В том же 1070 году Сыма Гуан столкнулся лицом к лицу с канцлером Ван Аньши (Wang Anshi), чья Новая политика была направлена на то, чтобы сделать государство активным управляющим экономикой посредством дешевых государственных займов, контроля цен и системы деревенского ополчения. Сыма возглавил консервативную оппозицию, утверждая, что любое увеличение государственных доходов неизбежно происходит за счет карманов простых людей, что имущественное неравенство обеспечивает социальную стабильность, а не угрожает ей, и что более глубокая проблема заключается в характере людей, управляющих правительством, а не в структуре самого правительства. Разочарованный тем, что император Шэньцзун (Shenzong) продолжал поддерживать Ван Аньши вопреки его возражениям, Сыма в 1071 году полностью отошел от двора и удалился на покой в Лоян (Luoyang).

Пятнадцать лет, одна книга

Этот уход на покой, который мог бы положить конец менее значительной карьере, вместо этого принес ему главный результат. Сыма уже поэтапно собирал исторический материал: пятитомную хронологическую сводку в 1064 году, восьмитомное исследование, охватывающее период с 403 по 207 годы до н. э., в 1066 году. В Лояне он потратил большую часть пятнадцати лет на завершение масштабного труда: «Цзы чжи тун цзянь» (Zizhi Tongjian), или «Всеобщее зеркало, управление споспешествующее» — универсальной истории от 403 года до н. э. до 959 года н. э., представленной императору Шэньцзуну в 1084 году. Сам император переименовал ее из «Всеобщих записей», чтобы подчеркнуть ее предполагаемое использование в качестве зеркала для управления, в котором чиновники могли применять исторические уроки непосредственно к текущим решениям. Чтобы не прерывать работу, Сыма, как сообщается, использовал деревянную «тревожную подушку», сконструированную так, чтобы скатываться и будить его, если он засыпал слишком крепко, дабы высвободить больше часов для письма. Рядом с основным текстом он составил сопутствующий том «Каои» (Kaoyi), в котором каталогизировал расхождения в своих источниках и объяснил, как он разрешил эти противоречия, что проявило необычную для того периода прозрачность метода. Он также создал «Лэйпянь» (Leipian), словарь из более чем 31 000 китайских иероглифов, и «Семейные наставления Сыма Гуана» (Family Precepts of Sima Guang) — руководство по поведению в быту, которое до сих пор читают в Китае и Японии.

Возвращение к власти и отмена реформ

Смерть императора Шэньцзуна в 1085 году вернула Сыма ко двору. Вдовствующая императрица Гао (Gao) назначила его главным советником при новом императоре Чжэцзуне (Zhezong), и Сыма, возглавивший тогда так называемую фракцию Юаньйо (Yuanyou), провел свой последний год на посту, методично отменяя Новую политику, против которой выступал пятнадцать лет: систему ополчения баоцзя (baojia), закон об обмене на рынках, закон о трудовой повинности и кредиты на зеленые побеги. При этом он понижал в должностях чиновников-реформаторов и продвигал коллег-консерваторов. Он скончался 11 октября 1086 года, всего через несколько месяцев после самого Ван Аньши, и без его организующего присутствия консервативная коалиция распалась на конкурирующие региональные фракции, что привело к политическому тупику, длившемуся до 1093 года.

Философия порядка

Политические взгляды Сыма основывались на стройном, хотя и суровом понимании цивилизации: люди, как утверждал философ Сюнь-цзы (Xunzi) и с чем соглашался Сыма, по своей природе неукротимы, и именно мудрые цари наводили порядок в этой стихии посредством иерархии, собственности, морального воспитания и закона. Он прямо отверг аргумент Мэн-цзы о том, что правитель может быть законно свергнут, написав против этой идеи трактат под названием «Сомнения по поводу Мэн-цзы» (Doubting Mencius). Он рассматривал династическую преемственность не как вопрос космического мандата или смены Пяти фаз, а как очевидный результат борьбы за власть, и предпочитал старый путь продвижения в чиновничество на основе рекомендаций экзаменам на меритократию, которые, по его мнению, стимулировали слишком большую социальную мобильность. Короче говоря, это был консерватизм, выросший из прочтения историком четырнадцати веков прецедентов, а не из рефлекторной ностальгии.

Почему Сыма называют гением

Если претензии Сыма Гуана на гениальность на чем-то и основаны, так это на колоссальной интеллектуальной выносливости и организационном контроле, необходимых для того, чтобы удержать в голове четырнадцать веков разрозненного, противоречивого китайского исходного материала и превратить его в единое, хронологически непрерывное повествование. Историк Раф де Креспиньи (Rafe de Crespigny) поставил это достижение на вершину всей китайской историографической традиции. Это гениальность синтеза и дисциплины, а не оригинальности: Сыма не изобретал новую философию, сколько компилировал, перекрестно проверял и вел повествование с непревзойденной строгостью, о чем он сам заявил, приложив «Каои», чтобы показать свою работу. Справедливый контраргумент заключается в том, что его политические суждения, с точки зрения его собственного консерватизма, порой были жесткими — его тотальная отмена реформ Ван Аньши после 1085 года, возможно, выбросила за борт работоспособные меры наряду с несостоятельными, а его отказ от идей Мэн-цзы о восстании читается сегодня как аргумент в пользу безусловного повиновения. Его репутация как морального образца — особенно хрестоматийная история из детства о спасении тонущего товарища по играм — также была упрощена последующими пересказами до простого героизма, что затушевывает то, насколько воинственной и партийной была его реальная карьера.

Наследие

Девять веков спустя «Цзы чжи тун цзянь» остается фундаментальным текстом китайской историографии, к которому по-прежнему обращаются ученые и который до сих пор задается в качестве образца того, как писать «зеркальную» историю, призванную поучать, а не просто фиксировать события. Его «Семейные наставления» продолжают распространяться как классика восточноазиатского этикета, а история его детского спасения сделала его — неожиданно — одним из немногих сунских государственных деятелей, одинаково известных как в детских книгах в Китае, так и в академических монографиях.