Я чувствую себя безопаснее с Пирроном, чем со святым Павлом, ибо шутливая мудрость мягче, чем необузданная святость.
Пиррон из Элиды был древнегреческим философом классической античности и считается первым греческим философом-скептиком и основателем пирронизма.
Жизнь
Пиррон из Элиды предположительно жил с около 365/360 по 275/270 год до н.э. Пиррон был из Элиды, на Ионическом море. Он, вероятно, был членом Клитидиев — клана прорицателей в Элиде, которые толковали оракулы храма Зевса в Олимпии, где Пиррон служил верховным жрецом. Клитидии были потомками Клития, сына Алкмеона и внука Амфиарая. В «Пифии» ученик Пиррона Тимон из Флиунта описывает первую встречу с Пирроном на территории Амфиарейона, то есть храма Амфиарая, когда они оба совершали паломничество в Дельфы.
Диоген Лаэртский, ссылаясь на Аполлодора Афинского, говорит, что Пиррон сначала был художником, и что его картины выставлялись в гимназии Элиды. Позже он обратился к философии благодаря работам Демокрита и, по словам Диогена Лаэртского, познакомился с мегарской диалектикой через Брисона, ученика Стильпона. Пиррон вместе с Анаксархом путешествовал с Alexander the Great в его экспедиции на Восток, «так что он даже дошел до гимнософистов в Индии и магов в Персии». Это знакомство с восточной философией, в частности с буддийской философией, похоже, вдохновило его создать свою новую философию и принять образ жизни в уединении. Вернувшись в Элиду, он жил в бедности, но был высоко почитаем элидцами, которые сделали его верховным жрецом, и также афинянами, которые даровали ему право гражданства.
Ученики Пиррона включали Тимона из Флиунта, Гекатея из Абдер и Наусифана, который был одним из учителей Эпикура. Он также оказал значительное влияние на Аркесилая, который, став схолиархом Платоновской Академии, преобразовал её учения в соответствии с учениями Пиррона. Это положило начало академическому скептицизму, второй эллинистической школе скептической философии.
Философия
Пиррон сам не оставил никаких письменных работ. Его учения были записаны его учеником Тимоном из Флиунта. К сожалению, большая часть этих работ утеряна. Мало что известно наверняка о деталях философии Пиррона и о том, чем она могла отличаться от позднего пирронизма. Большая часть того, что мы сегодня знаем о пирронизме, происходит из книги «Очерки пирронизма», написанной Секстом Эмпириком более чем через 400 лет после смерти Пиррона.
Большинство источников согласны, что основной целью философии Пиррона было достижение состояния атараксии, или свободы от психического беспокойства, и что он заметил, что атараксия может быть достигнута путем отказа от догматических убеждений о мыслях и восприятиях. Однако философия самого Пиррона могла существенно отличаться в деталях от позднего пирронизма. Большинство толкований информации о философии Пиррона предполагают, что он утверждал, что реальность по сути неопределённа, что, с точки зрения пирронизма, описанного Секстом Эмпириком, считалось бы отрицательным догматическим убеждением.
Краткое резюме философии Пиррона было сохранено Евсевием, ссылаясь на Аристокла, ссылаясь на Тимона, в том, что известно как «фрагмент Аристокла». Существуют противоречивые толкования идей, представленных в этом фрагменте, каждое из которых приводит к разным выводам о том, что имел в виду Пиррон.
Неясно, был ли пирронизм малым, но непрерывным движением в античности или же он исчез и был возрождён. В любом случае, спустя несколько столетий после смерти Пиррона Энесидем возглавил возрождение философии. Пирронизм был одной из двух крупных школ философского скептицизма, появившихся в эллинистический период, другой был академический скептицизм. Пирронизм процветал среди членов Эмпирической школы медицины, где он рассматривался как философская основа их подхода к медицине, который противоречил подходу Догматической школы медицины. Пирронизм пришел в упадок в постэллинистический период.
Пирронисты рассматривают свою философию как образ жизни и считают Пиррона образцом этого образа жизни. Их основная цель — достичь атараксии через достижение состояния эпохе, то есть воздержания от суждения о убеждениях. Один из методов, который используют пирронисты для воздержания от суждения, — собрать аргументы с обеих сторон спорного вопроса, продолжая собирать аргументы таким образом, чтобы аргументы имели свойство изостении — равной силы. Это приводит пиррониста к выводу, что по этому вопросу существует неразрешимое разногласие, и поэтому надлежащая реакция — воздержаться от суждения. В конце концов пирронист развивает эпохе как привычный ответ на все спорные вопросы, что приводит к атараксии.
Древние индийские влияния на Пиррона
Биография Пиррона, написанная Диогеном Лаэртским, сообщает, что Пиррон путешествовал с армией Alexander the Great во время его завоевания Индии с 327 по 325 год до н.э. и основал свою философию на том, что он узнал там:
...он даже дошел до гимнософистов в Индии и магов. В связи с этим обстоятельством, похоже, он принял благородное направление в философии, введя учение о непостижимости и о необходимости воздержания от суждения....
Источники и степень индийских влияний на философию Пиррона, однако, являются предметом споров. Некоторые элементы философского скептицизма уже присутствовали в греческой философии, особенно в демокритовой традиции, в которой Пиррон учился до посещения Индии. Ричард Бетт сильно преуменьшает любые существенные индийские влияния на Пиррона, утверждая, что на основе показаний Онесикрита о том, насколько сложно было беседовать с гимнософистами, что требовало трёх переводчиков, ни один из которых не понимал никакой философии, маловероятно, что Пиррон мог бы существенно повлиять на кого-либо из индийских философов.
По анализу Кристофера И. Бекуита фрагмента Аристокла, адиафора, астатмета и анепикрита поразительно похожи на буддийские три признака существования, указывая на то, что учение Пиррона основано на буддизме. Бекуит возражает на аргумент Бетта о переводчиках, поскольку в других сообщениях об использовании переводчиков в Индии, касающихся Alexander the Great и Неарха, говорится, что им требовался только один переводчик, а Онесикрита критиковали другие древние писатели за преувеличение. Бекуит также утверждает, что 18 месяцев, которые Пиррон провел в Индии, были достаточны для изучения иностранного языка, и что ключевые инновационные принципы скептицизма Пиррона были найдены только в индийской философии того времени, а не в Греции.
Высказывалось предположение, что гимнософисты были джайнистами или аджнанинами, и что они, вероятно, повлияли на Пиррона.
Источники по Пиррону
Пиррон не написал никаких работ. Большая часть информации о философии Пиррона происходит от его ученика Тимона. Сохранились только фрагменты того, что написал Тимон, в основном благодаря Сексту Эмпирику, Диогену Лаэртскому и Евсевию.
Большая часть биографической информации о Пирроне, а также некоторая информация о его поведении и характере поступает из работ биографа середины III века до н.э. Антигона из Каристоса. Биографические анекдоты из работ Диогена Лаэртского также часто цитируются; его работа о жизни Пиррона в основном опиралась на рассказы Антигона.
