Якопо Дзабарелла: Человек, который разорвал круг

В аристотелевской науке была брешь, которую все видели, но никто не мог исправить. Чтобы объяснить явление, нужно доказать его через причину, но причину вы обнаруживали, рассуждая от обратного от самого явления. Рассуждайте прямо, и вы просто ходите по кругу: доказательство, замаскированное под круг. В 1570-х годах профессор в Падуе предложил решение настолько точное, что его преподавали в немецких и британских университетах еще столетие после его смерти, и оно зависело от одного промежуточного шага, который он назвал ментальным исследованием.

Падуанский граф

Дзабарелла родился в Падуе 5 сентября 1533 года в старинной и знатной семье города. Как старший сын Джулио Дзабарелла, он унаследовал титул пфальцграфа. Ему никогда не приходилось работать ради заработка, и он всю жизнь занимался этим в одном здании.

Вся карьера в одном городе

Он учился в Падуанском университете у Бернардино Томитано логике и у Маркантонио де Пассери натурфилософии, получив степень в 1553 году. В 1564 году он сменил Томитано на первой кафедре логики, а через несколько лет перешел на натурфилософию — более престижную должность — и занимал ее до самой смерти. Он родился в Падуе, учился в Падуе, преподавал в Падуе и умер в Падуе 15 октября 1589 года в возрасте пятидесяти шести лет. Почти ничего в его биографии не является примечательным. Все в его работе является таковым.

Публикации выходили постоянно: Opera logica в 1578 году, собравшая его логические трактаты, включая De methodis и De regressu; Tabula logicae в 1580 году; комментарий к Второй аналитике в 1582 году; De naturalis scientiae constitutione в 1586 году. De rebus naturalibus, тридцать трактатов по натурфилософии, вышли посмертно в 1590 году, за ними последовали комментарии к Физике в 1601 году и О душе в 1605 году.

Логика как инструмент

Первым шагом Дзабареллы было разрешение давнего спора о том, чем на самом деле является логика. Он утверждал, что это не наука, потому что она не изучает часть реальности; и это не искусство, потому что она ничего не создает. Это instrumentum — инструмент, который берут и используют науки и искусства. Ее дело — наводить порядок в понятиях с помощью вторых понятий, ментального аппарата, с помощью которого мы сортируем и соотносим наши идеи первого порядка, и тем самым позволяем мыслителю отличать истину от лжи. Сформулированная таким образом, логика перестает быть предметом с территорией для защиты и становится универсальной технологией исследования, доступной каждому.

Порядок, метод и проблема круга

Затем он провел различие, которое постоянно размывалось: между порядком и методом. Порядок касается того, как следует упорядочивать и преподавать совокупность знаний — композитивный порядок, идущий от общего к частному, подходящий для теоретических наук; резолютивный порядок, идущий от цели к ее принципам, подходящий для практических. Метод касается того, как знание на самом деле открывается, и здесь Дзабарелла допустил только два: демонстративный, который аргументирует от причины к следствию, и резолютивный, который работает от следствия к причине.

Regressus — это машина, которую он построил из этих частей, и это его самый важный вклад. Она состоит из трех этапов. Первое, резолюция: от наблюдаемого следствия вывести его причину. Второе — решающий и оригинальный шаг — examen mentale, ментальное исследование, в котором интеллект работает над причиной, которую он предварительно определил, превращая смутное представление о ней в отчетливое. Третье, демонстрация: от правильно понятой причины аргументировать вперед к следствию. Круговая логика разорвана, потому что причина, из которой вы доказываете, эпистемологически не является тем же объектом, что и причина, к которой вы пришли; с ней что-то произошло в процессе. Вы не просто возвращаетесь к исходной точке, вы возвращаетесь к ней, зная то, чего не знали раньше.

Душа и интеллект

Дзабарелла назвал науку о душе самой благородной частью натурфилософии на том основании, что она устанавливает принципы, лежащие в основе всего живого. Следуя александрийской традиции, он полностью исключил бессмертие души из натурфилософии и передал его теологам — это не было отрицанием, а юрисдикционным решением с серьезными последствиями.

Его описание познания сделало возможный интеллект активным, а не просто восприимчивым: работая через деятельный интеллект, который он отождествлял с Богом как источником умопостигаемости, разум превращает фантазмы в отчетливые умопостигаемые объекты. Важно отметить, что он утверждал, что интеллектуальное познание зависит от человеческой воли и намерения, поэтому истина и ошибка зависят от того, был ли применен правильный метод. Это поразительная позиция для аристотелика XVI века: она делает познание тем, что вы делаете, а не тем, что с вами происходит.

Он читал Аверроэса как точного интерпретатора Аристотеля, но также читал греческий язык и сам обращался к источникам — Александру Афродисийскому, Филопону, Симплицию, Фемистию — наряду с Аквинским и Берли.

Где заканчивается философ

В медицине он был тверд и непопулярен. Медицина была самым благородным из искусств, но не наукой, потому что она стремится к здоровью, а не к знанию ради самого знания. Врачи, утверждал он, должны основывать свою анатомию на причинно-следственных объяснениях натурфилософии, а не только на наблюдении: где заканчивается философ, там начинается врач.

Почему Якопо называют гением

Это утверждение основано на одной аналитической работе исключительного качества. Возражение о круговой логике против аристотелевской демонстрации было старым, хорошо известным и побеждало более известных мыслителей. Решение Дзабареллы — это не риторическая уловка, а подлинное структурное прозрение: он локализовал проблему в непроверенном предположении, что причина является тем же объектом знания до и после исследования, и вставил этап, на котором интеллект работает над ней. Различие между смутным и отчетливым знанием одной и той же вещи выполняет реальную философскую работу, и это тот тип шага — разрешение парадокса путем обнаружения скрытого в нем утверждения тождества, — который отличает первоклассный аналитический ум. Связанное с этим отделение порядка от метода, и логики от наук, которые ее используют, показывает ту же привычку: терпеливое разложение путаницы на части.

Влияние подтверждает эту оценку. Его система стала основой для протестантских аристотеликов в Германии и Нидерландах, обеспечила возрождение британской схоластики начала XVII века и задокументирована как влияние на Лейбница; ученые спорили о том, повлияло ли его различие между рассматриваемым объектом и способом его рассмотрения на кантовские материю и форму.

Контраргумент атакует более масштабное утверждение, а не самого человека. Тезис Джона Германа Рэндалла о том, что Падуанская школа была прямым предшественником современной науки, а Дзабарелла — ее главным методологом, передавшим Галилею свою процедуру, сейчас оспаривается и вызывает большие сомнения. Галилей, вероятно, был больше обязан иезуитам в Риме. Что еще более показательно, Дзабарелла прямо отказался допускать эксперимент в теоретическую натурфилософию, классифицируя его среди инструментов продуктивных искусств. Человек, которому обычно приписывают изобретение научного метода, не считал, что эксперименты относятся к науке. Он был превосходным систематизатором аристотелевской картины мира, которую разрушил следующий век, и его лучше понимать как последний великий ум этой традиции, а не как первый ум следующей.

Наследие

То, что сохранилось, меньше мифа Рэндалла, но долговечнее. Дзабарелла утвердил натурфилософию как автономную дисциплину со своими методами и принципами, а не как отдел теологии или служанку медицины, и дал ей строгое описание того, как связаны открытие и демонстрация. Университеты по всей протестантской Европе преподавали его логику на протяжении поколений, потому что она была яснее альтернатив. Его имя неизвестно за пределами истории философии, что является обычной судьбой людей, которые всю жизнь занимаются тем, чтобы чужие рассуждения работали правильно.