Как может сердце путешествовать к Богу, когда оно скованно его желаниями?
Ibn ʿArabi, полное имя Abu ʿAbd Allah Muḥammad ibn ʿAli ibn Muḥammad ibnʿArabi al-Ḥatimi at-Ṭaʾi al-Andalusi al-Mursi al-Dimashqi, прозванный al-Qushayri и Sultan al-'Arifin был арабским андалусским мусульманским учёным, мистиком, поэтом и философом, чьи работы стали очень влиятельными за пределами мусульманского мира. Из 850 работ, приписываемых ему, примерно 700 являются аутентичными, а более 400 до сих пор сохранились. Его космологические учения стали доминирующим мировоззрением во многих частях исламского мира.
Он известен среди практикующих суфизм под именами al-Shaykh al-Akbar «Величайший Шейх»; отсюда школа Akbariyya или Akbarian получила своё имя, Muḥyiddin ibn Arabi, и считался святым. Он также был известен как Shaikh-e-Akbar Mohi-ud-Din Ibn-e-Arabi на всём Ближнем Востоке.
Биография
'Abu 'Abdullah Muḥammad ibn 'Ali ibn Muḥammad ibn `Arabi al-Hatimi at-Ṭaʾi был суфийским мистиком, поэтом и философом, рождённым в Мурсии, Испания.
Ibn Arabi был суннитом, хотя его сочинения о Двенадцати имамах также были популярны среди шиитов. Остаётся спорным вопрос о том, придерживался ли он мазхаба Захири, который позже был объединён с ханбалитской школой.
После его смерти учения Ibn Arabi быстро распространились по исламскому миру. Его сочинения не ограничивались мусульманской элитой, а проникли в другие слои общества через широкое влияние суфийских орденов. Работы Arabi также популярно распространялись через произведения на персидском, турецком и урду языках. Многие известные поэты обучались в суфийских орденах и были вдохновлены концепциями Arabi.
Другие учёные его времени, такие как al-Munawi, Ibn 'Imad al-Hanbali и al-Fayruzabadi, все хвалили Ibn Arabi как «Праведный друг Аллаха и верный учёный знания», «абсолютный муджтахид без сомнения» и «имам людей шариата как в знании, так и в наследии, воспитатель людей пути в практике и в знании, и шейх шейхов людей истины через духовный опыт dhawq и понимание».
Семья
Отцовское происхождение Ibn Arabi восходит к арабскому племени Tayy, а материнское происхождение — североафриканские берберы. Al-Arabi пишет об умершем дяде по материнской линии, Yahya ibn Yughan al-Sanhaji, князе Tlemcen, который отказался от богатства ради аскетической жизни после встречи с суфийским мистиком. Его отец, 'Ali ibn Muḥammad, служил в армии Muhammad ibn Sa'id ibn Mardanish, правителя Мурсии. Когда Ibn Mardanis умер в 1172 году, его отец перешёл на сторону Almohad Sultan, Abū Ya'qub Yusuf I, и вернулся на государственную службу. Его семья затем переехала из Мурсии в Севилью. Ibn Arabi вырос при дворе правителя и получил военную подготовку.
В молодости Ibn Arabi стал секретарём губернатора Севильи. Он женился на Maryam из влиятельной семьи.
Образование
Ibn Arabi пишет, что в детстве он предпочитал играть с друзьями, чем посвящать время религиозному образованию. У него было первое видение Бога в подростковом возрасте, и позже он написал об этом опыте как о «различении универсальной реальности, охватываемой этим взглядом». Позже у него было несколько видений Иисуса, и он назвал его своим «первым проводником на пути к Богу».
Его отец, заметив в нём изменения, упомянул об этом философу и судье, Ibn Rushd Averroes, который попросил встречу с Ibn Arabi. Ibn Arabi сказал, что на первой встречи он научился различать формальное знание рационального мышления и открывающие прозрения в природу вещей. Затем он принял суфизм и посвятил свою жизнь духовному пути. Когда он позже переехал в Фес, в Марокко, где Mohammed ibn Qasim al-Tamimi стал его духовным наставником. В 1200 году он получил окончательное согласие от своего учителя Yūsuf al-Kūmī, жившего в то время в городе Salé.
Паломничество в Мекку
Ibn Arabi впервые покинул Испанию в возрасте 36 лет и прибыл в Тунис в 1193 году. Находясь там, он получил видение в 1200 году, которое велело ему отправиться на восток. После года в Тунисе он вернулся в Андалусию в 1194 году. Его отец умер вскоре после того, как Ibn Arabi прибыл в Севилью. Когда несколько месяцев спустя умерла его мать, он во второй раз покинул Испанию и путешествовал со своими двумя сёстрами в Фес, Марокко в 1195 году. Он вернулся в Кордову, Испания в 1198 году и покинул Испанию, пересекая из Гибралтара в последний раз в 1200 году. Посетив некоторые места в Магрибе, он покинул Тунис в 1201 году и прибыл на Хадж в 1202 году. Он прожил в Мекке три года и там начал писать своё произведение Al-Futuhat al-Makkiyya – «Мекканские Озарения».
Путешествия на север
После времени, проведённого в Мекке, он путешествовал по Сирии, Палестине, Ираку и Анатолии.
В 1204 году Ibn Arabi встретил Shaykh Majduddīn Isḥāq ibn Yusuf, уроженца Malatya и человека высокого положения при дворе Seljuk. На этот раз Ibn Arabi путешествовал на север; сначала они посетили Медину и в 1205 году вошли в Багдад. Эта поездка дала ему возможность встретиться с прямыми учениками Shaykh 'Abd al-Qadir Jīlani. Ibn Arabi остался там всего на 12 дней, потому что хотел посетить Мосул, чтобы увидеть своего друга 'Ali ibn 'Abdallah ibn Jami', ученика мистика Qaḍib al-Ban 471-573 AH/1079-1177 AD. Там он провёл месяц Рамадана и составил Tanazzulat al-Mawsiliyya, Kitab al-Jalal wa'l-Jamal, «Книга величия и красоты» и Kunh ma ll Budda lil-MuridMinhu.
Возвращение на юг
В 1206 году Ibn Arabi посетил Иерусалим, Мекку и Египет. Это был его первый раз, когда он прошёл через Сирию, посетив Алеппо и Дамаск.
Позже в 1207 году он вернулся в Мекку, где продолжал учиться и писать, проводя время со своим другом Abu Shuja bin Rustem и семьёй, включая Nizam.
Следующие четыре-пять лет жизни Ibn Arabi он провёл в этих землях и также продолжал путешествовать и проводить сеансы чтения своих работ в своём присутствии.
Смерть
22 Rabi' al-Thani 638 AH 8 ноября 1240 года в возрасте семидесяти пяти лет Ibn Arabi умер в Дамаске.
Исламское право
Хотя Ibn Arabi неоднократно заявлял, что не следует слепо ни одной из школ исламского правоведения, он отвечал за копирование и сохранение книг школы Zahirite или литеральной школы, что вызывает ожесточённые споры о том, следовал ли Ibn Arabi этой школе. Ignaz Goldziher утверждал, что Ibn Arabi действительно принадлежал к школе Zahirite или Hanbali исламского правоведения. Hamza Dudgeon утверждает, что Addas, Chodkiewizc, Gril, Winkel и Al-Gorab ошибочно приписывают Ibn ʿArabi немадхабизм.
На сохранившейся рукописи Ibn Ḥazm, переданной Ibn ʿArabī, Ibn ʿArabī даёт введение к работе, в котором описывает видение, которое он имел:
Я видел себя в деревне Sharaf рядом с Seville; там я увидел равнину, на которой возвышалось возвышение. На этом возвышении стоял Пророк, и человек, которого я не знал, подошёл к нему; они обняли друг друга так сильно, что, казалось, проникли друг в друга и стали одним человеком. Великое сияние скрыло их от глаз людей. «Я хотел бы узнать», — подумал я, — «кто этот странный человек». Затем я услышал, как кто-то говорит: «Это традиционалист ʿAlī Ibn Ḥazm». Я никогда раньше не слышал имени Ibn Ḥazm. Один из моих шейхов, у которого я спросил, сообщил мне, что этот человек является авторитетом в области науки Hadith.
Goldziher говорит: «Период между шестым хиджри и седьмым веком, похоже, был также расцветом школы Ẓāhirite в Андалусии».
Ibn Arabi иногда углублялся в конкретные детали и был известен своим взглядом на то, что религиозно обязывающий консенсус мог служить источником священного права только если это был консенсус первого поколения мусульман, которые были свидетелями откровения непосредственно.
Ibn Arabi также разрабатывал суфийские аллегории Шариата, опираясь на предыдущие работы Al-Ghazali и al-Hakim al-Tirmidhi.
Al-Insan al-kamil
Доктрина совершенного человека Al-Insān al-Kāmil широко рассматривается как почётный титул, приписываемый Muhammad и имеющий свои корни в исламском мистицизме, хотя происхождение концепции спорно и оспаривается. Arabi, возможно, впервые придумал этот термин, имея в виду Adam, как найденный в его работе Fusus al-hikam, объясняемый как человек, который связывает себя с Божественным и творением.
Развивая идею, уже распространённую в суфийской культуре, Ibn Arabi применил глубокий анализ и размышление о концепции совершенного человека и своего стремления к достижению этой цели. Разрабатывая своё объяснение совершенного существа, Ibn Arabi сначала обсуждает вопрос единственности через метафору зеркала.
В этой философской метафоре Ibn Arabi сравнивает объект, отражённый в бесчисленных зеркалах, с отношениями между Богом и Его творениями. Сущность Бога видна в существующем человеческом существе, так как Бог является объектом, а люди — зеркалами. Это означает две вещи: поскольку люди являются всего лишь отражениями Бога, не может быть различия или разделения между ними, и без Бога творения не существовали бы. Когда человек понимает, что нет разделения между людьми и Богом, он начинает путь к высшему единству. Тот, кто решает идти в этом единстве, стремится к истинной реальности и отвечает на стремление Бога быть познанным. Поиск внутри этой реальности единства заставляет человека воссоединиться с Богом, а также улучшить самосознание.
Совершенный человек, благодаря этому развитому самосознанию и самореализации, побуждает божественное самопроявление. Это заставляет совершенного человека быть как божественного, так и земного происхождения. Ibn Arabi метафорически называет его Перешейком. Будучи Перешейком между небом и землёй, совершенный человек исполняет желание Бога быть познанным. Присутствие Бога может быть реализовано через него другими. Ibn Arabi выразил, что благодаря самопроявлению человек приобретает божественное знание, которое он назвал первозданным духом Muhammad и всем его совершенством. Ibn Arabi уточняет, что совершенный человек принадлежит космосу к божественному и передаёт божественный дух космосу.
Ibn Arabi дополнительно объяснил концепцию совершенного человека, используя как минимум двадцать два различных описания и различные аспекты при рассмотрении Логоса. Он размышлял о Логосе или «Универсальном человеке» как о посредничестве между отдельным человеком и божественной сущностью.
Ibn Arabi считал Muhammad первичным совершенным человеком, который олицетворяет мораль Бога. Ibn Arabi рассматривал первым сущностью, приведённой в существование, как реальность или сущность Muhammad al-ḥaqīqa al-Muhammadiyya, хозяина всех творений и основной образец для подражания людьми. Ibn Arabi верил, что атрибуты и имена Бога проявляются в этом мире, с наиболее полным и совершенным отображением этих божественных атрибутов и имён, видимых в Muhammad. Ibn Arabi верил, что человек может видеть Бога в зеркале Muhammad. Он утверждал, что Muhammad является лучшим доказательством Бога и, зная Muhammad, человек знает Бога.
Ibn Arabi также описал Adam, Noah, Abraham, Moses, Jesus и всех других пророков и различных Awliya Allah мусульманских святых как совершенных людей, но никогда не уставал приписывать владычество, вдохновляющий источник и высший ранг Muhammad. Ibn Arabi сравнивает свой собственный статус совершенного человека как всего лишь одного измерения с комплексной природой Muhammad. Ibn 'Arabi делает необычайные утверждения относительно собственного духовного ранга, но уточняет эту довольно смелую корреляцию, утверждая, что его «унаследованное» совершенство — это всего лишь одно измерение всеобъемлющего совершенства Muhammad.
Реакция
Реакция Ibn 'Abd as-Salam, мусульманского учёного, уважаемого как сторонниками, так и противниками Ibn Arabi, привлекла внимание из-за споров о том, был ли он сам сторонником или противником. Все стороны утверждали, что передали комментарии Ibn 'Abd as-Salam от его ученика Ibn Sayyid al-Nas, но две стороны передали очень разные учёты. Ibn Taymiyyah, Al-Dhahabi и Ibn Kathir все передали комментарии Ibn 'Abd as-Salam как критику, в то время как Fairuzabadi, Al-Suyuti, Ahmed Mohammed al-Maqqari и Yusuf an-Nabhani все передали комментарии как похвалу.
Произведения
Около 800 работ приписываются Ibn Arabi, хотя только некоторые из них были аутентифицированы. Недавние исследования предполагают, что более 100 его работ сохранились в рукописной форме, хотя большинство печатных версий еще не
