Ибн Хазм: Буквалист, писавший о любви

Ибн Хазм создал около четырехсот трудов, насчитывающих около восьмидесяти тысяч страниц. Сорок из них сохранились. Сектантские противники в Севилье сожгли большую часть остального — своего рода комплимент и мера того, насколько сильно он провоцировал. То, что сохранилось, охватывает невероятный диапазон: сравнительный анализ мировых религий, правовая система, полностью отвергающая аналогическое мышление, и Ожерелье голубки, одна из самых нежных книг, когда-либо написанных на арабском языке о желании.

Сын придворного

Абу Мухаммад Али ибн Ахмад ибн Саид ибн Хазм аль-Андалуси родился в ноябре 994 года в Монтихаре, недалеко от Уэльвы, в тайфе Севилья. Семья претендовала на персидское происхождение через Язида аль-Фариси, клиента Язида ибн Аби Суфьяна; большинство современных западных ученых считают, что они были мувалладами — иберийскими христианами, принявшими ислам — из Манта Лишам, к западу от Севильи.

Несомненно то, где он вырос: внутри власти. Его дед Саид и отец Ахмад занимали высокие консультативные должности при дворе омейядского халифа Хишама II. Ибн Хазм получил образование в Кордове, интеллектуальной столице западного исламского мира, и вращался в правительственных кругах еще подростком. Он наблюдал за интригами и коррупцией вблизи, что сделало его навсегда скептически настроенным по отношению к человеческим мотивам.

Крах

В 1012 году его отец умер. Халифат уже распадался в ходе гражданской войны, которая длилась с 1008 по 1031 год. Ибн Хазм, отмеченный как лоялист Омейядов, неоднократно подвергался тюремному заключению. В 1029 году он и его учитель были изгнаны из главной мечети Кордовы за свою деятельность. К 1031 году он удалился в семейное поместье и обратился к единственному оставшемуся у него оружию: письму. В 1040-х годах политические враги вынудили его искать убежища на Майорке, где он продолжал преподавать, прежде чем в конечном итоге вернуться в Андалусию.

Карьера, полная изгнаний и конфискаций, породила один из крупнейших корпусов работ в средневековой арабской литературе.

Поворот к захиризму

Ибн Хазм начинал как маликит, около тридцати лет перешел в шафиитскую школу и, наконец, остановился на захиризме, обучаясь у Абу аль-Хияра ад-Дауди аз-Захири из Сантарена. Он стал самым грозным приверженцем школы и, по сути, ее постоянным голосом.

Захиритская позиция была радикальной в своей простоте: закон проистекает из очевидного смысла Корана, Сунны и консенсуса сподвижников Пророка — и больше ни из чего. Ибн Хазм отверг кияс, аналогическое мышление, с помощью которого другие школы распространяли писание на новые случаи. В Аль-Мухалла, своей самой влиятельной юридической работе, он построил полную юриспруденцию на этом фундаменте.

Его буквализм привел к выводам, которые до сих пор поражают. Коранический запрет говорить «уфф» своим родителям запрещал, настаивал он, именно это высказывание и ничего больше — физический вред родителям должен был быть запрещен другими стихами, которые он должным образом предоставил. Метод кажется извращенным, пока не увидишь его цель: он лишал юристов свободы законодательствовать под прикрытием вывода.

И это привело к неожиданным результатам. Поскольку он не хотел рассуждать по аналогии, он отказался приравнивать содомию к зине и ее побиванию камнями; он предписал максимум десять ударов плетью и тюремное заключение для исправления. Он полностью отверг запрет на музыкальные инструменты, отмахнувшись от хадисов против них как от «слабых и сфабрикованных» и сделав намерение критерием: тот, кто слушает, «ища развлечения, чтобы дать себе силы в повиновении Богу... хорош, послушен, и его поступок законен». Он утверждал, что Мария, Сарра, Иохаведа, Асия, Ева и Агарь были пророчицами.

Знание через чувства

В Аль-Фисал фи аль-Милал ва-ль-Нихал, своем великом критическом обзоре религий и сект, Ибн Хазм выступал за эмпиризм как основу знания. Он предоставил когнитивную легитимность откровению и ощущению и отрицал, что одна лишь дедукция может решить правовые или религиозные вопросы: «первыми источниками всех человеческих знаний являются правильно используемые чувства и интуиция разума в сочетании с правильным пониманием языка».

Он относился к языку достаточно серьезно, чтобы порвать с ортодоксией по этому поводу. Арабский, иврит и сирийский, утверждал он, были одним языком, разветвленным географически — и утверждение, что арабский язык по своей сути превосходит другие, не могло устоять, потому что Коран нигде об этом не говорит.

Он защищал логику как необходимую, а не подозрительную, по историческим причинам: первые мусульмане были прямыми свидетелями откровения, в то время как последующие поколения сталкивались с «противоположными убеждениями» и нуждались в «логике... чтобы сохранить истинные учения ислама». В Организации наук он изложил пятилетний учебный план, восходящий от языка через физические науки к рационалистической теологии. Он изучал медицину у аз-Захрави и Ибн аль-Каттани и написал десять медицинских работ, среди них Китаб фи'ль-Адвия аль-муфрада.

В философии он встал на сторону Эпикура и Продика Кеосского в том, что удовольствие приносит счастье, а смерть не заслуживает страха, при этом утверждая, что только исламская вера правильно формирует характер. Он отрицал абсолютную свободу воли, утверждая, что Бог создает каждый индивидуальный атрибут.

Ожерелье голубки

А еще есть Таук аль-Хамама, Ожерелье голубки, ныне хранящееся в библиотеках Лейденского университета: анатомия любви, ее знаков, ее самообмана и ее краха, написанная тем же человеком, который следил за буквой писания. Это крупная работа арабской литературы и причина, по которой многие читатели вообще знают его имя.

Споры

Ибн Хазм нападал с яростью, которую современники сравнивали с мечом аль-Хаджжаджа ибн Юсуфа. Он писал, что рафидиты «не принадлежат к мусульманам», связывая шиизм с персидским негодованием по поводу арабского завоевания. Он отмахнулся от хариджитов как от необученных бедуинов, которые объявляли верующих отступниками из-за пустяков. Его собственный совет был более возвышенным: «Не используйте свою энергию ни для чего, кроме дела, более благородного, чем вы сами. Такое дело можно найти только в самом Всемогущем Боге: проповедовать истину, защищать женственность, отражать унижение, которое ваш Творец не наложил на вас, помогать угнетенным».

Почему Ибн Хазм важен

Он умер 15 августа 1064 года. «Ибн Хазм сказал» стало пословицей в Андалусии. Современные редакторы — Ахмад Шакир, Ихсан Аббас и другие — переиздали его основные труды в период с 1959 по 1983 год, а захиритские ревивалисты сделали его снова актуальным; традиционалист Мукбил бин Хади аль-Вади'и счел его непревзойденным в воплощении пророческой традиции.

Его значимость заключается в том, что он продемонстрировал, какой интеллектуальный диапазон может поддерживать один строгий метод. Отказ от аналогии не сделал его узким; он заставил его аргументировать все, исходя из первых принципов, в праве, теологии, сравнительном религиоведении, лингвистике, медицине, логике и любви. Девять веков спустя аргументы все еще имеют остроту.