Ибн Хальдун: Историк, видевший, как монгольский завоеватель сжигает город

В январе 1401 года пятидесятивосьмилетний североафриканский ученый сидел в стенах Дамаска, обсуждая подъем и падение арабской цивилизации с Тимуром, монгольским завоевателем, который собирался сравнять город вокруг него с землей. Ибн Хальдун пережил эту встречу, и из политического хаоса, который уже определял его жизнь, пятью годами ранее он закончил книгу, которую историк двадцатого века позже назвал "величайшим произведением своего рода, когда-либо созданным каким-либо разумом, в любое время и в любом месте".

Семья, дважды покинувшая родину

Семья Ибн Хальдуна вела свое происхождение от южноаравийского племени, которое поселилось в Испании во время ранних мусульманских завоеваний, процветая поколениями в качестве администраторов и ученых в Севилье, прежде чем наступающее христианское Реконкиста вытеснило их через пролив в Северную Африку в тринадцатом веке, где они в конечном итоге поселились в Тунисе и продолжили государственную службу. Ибн Хальдун родился там 27 мая 1332 года. Его комфортное, интеллектуально богатое воспитание было жестоко прервано Черной смертью, которая унесла жизни обоих его родителей и многих учителей, и которую он позже в "Мукаддиме" приписал разрыву самой ткани цивилизации, в которой он родился. Он получил образование по стандартной религиозной программе Корана, исламского права и теологии, но его решающее интеллектуальное формирование произошло между 1347 и 1352 годами под руководством математика и философа Мухаммада ибн Ибрагима аль-Абили, который познакомил его с философской традицией Ибн Сины и Аверроэса, а также с течениями гетеродоксальной мысли, далекими от основного религиозного русла.

Жизнь, посвященная служению князьям и бегству от них

На протяжении примерно трех десятилетий карьера Ибн Хальдуна была скорее карьерой придворного, которого постоянно арестовывали при дворах, которым он служил. Он прибыл ко двору Маринидов в Фесе в 1354 году, получил реальные интеллектуальные возможности и был заключен в тюрьму на двадцать один месяц в 1357 году по подозрению в заговоре. Он переехал в Гранаду в 1362 году, где его приняли теплее, в 1364 году был отправлен с дипломатической миссией к кастильскому королю Педро Жестокому, но снова был изгнан придворными соперниками. Он управлял делами для принца Хафсидов в Бужи в 1365 и 1366 годах, страдая от той же региональной нестабильности, куда бы он ни направлялся. По его собственному признанию, к середине сорока лет он совершенно разочаровался в политической службе и постоянной смене лояльности между соперничающими мусульманскими правителями по всему Магрибу.

Четыре года в крепости

В 1375 году Ибн Хальдун полностью ушел из политики, уединившись в крепости Калат Ибн Салама недалеко от Орана в Алжире, где примерно за четыре года он написал "Мукаддиму" — буквально "Введение" — завершив первый черновик в ноябре 1377 года как вводный том запланированной всемирной истории арабов и берберов. Он назвал свой метод 'ильм аль-'умран, "наука о культуре", и использовал его для наброска того, что современные читатели узнают как общую социологию, политическую социологию, городскую социологию, экономическую социологию и социологию знания, организованных в шесть книг. Его объединяющей концепцией была 'асабийя — социальная сплоченность, узы родства и общая цель, которые, усиленные религиозной идеологией, толкают племенную или династическую группу к власти, и чья неизбежная эрозия на протяжении трех или четырех поколений оседлой роскоши объясняет упадок той же группы. Ибн Хальдун отвергал всякое представление о линейном историческом прогрессе в пользу циклической модели восходящих и нисходящих династий, хотя он также признавал, пишущий в тени чумы, что его собственная эпоха представляла собой необычайно резкий разрыв — то, что он назвал миром "возникшим заново".

Каир и судейское кресло

Ибн Хальдун провел свои последние и самые стабильные годы в Египте, прибыв в Каир в январе 1383 года, после того как ускользнул из Туниса под прикрытием паломничества. Там он наконец нашел профессиональное признание, которое ускользало от него по всему Магрибу, занимая ряд преподавательских должностей и будучи назначенным главным судьей маликитской школы исламского права шесть раз — каждый раз назначение заканчивалось увольнением среди придворных политических интриг мамлюков, за каждым из которых в конечном итоге следовало восстановление. Его шестое и последнее назначение главным судьей произошло всего за несколько дней до его смерти.

Встреча с Тимуром

Самый яркий эпизод из жизни Ибн Хальдуна произошел в начале 1401 года, когда двор мамлюкского султана, нанявший его, выступил для защиты Дамаска от вторгающейся армии Тимура. Когда защитники города провели переговоры, а затем потерпели поражение, Ибн Хальдун оказался опущенным по веревке через городские стены для прямой встречи с завоевателем, и двое мужчин провели, как описывают источники, продолжительные беседы об истории и характере арабского мира, достаточно подробные, чтобы Ибн Хальдун позже сам их записал. Войска Тимура продолжили грабить и сжигать Дамаск; жизнь Ибн Хальдуна была сохранена, и он вернулся в Каир, где умер 17 марта 1406 года в возрасте семидесяти трех лет.

Почему Ибн Хальдуна называют гением

Конкретное утверждение об Ибн Хальдуне не литературное или эстетическое, а методологическое: ему, в частности, приписывают европейские ориенталисты девятнадцатого века, переоткрывшие "Мукаддиму", изобретение подлинно эмпирического, причинно-следственного подхода к истории за столетия до того, как кто-либо в Европе сделал то же самое, рассматривая экономические условия, психологию группы и социальную структуру как силы, которые можно было изучать и обобщать, а не просто повествовать. Историк Арнольд Тойнби назвал философию истории "Мукаддимы" "несомненно величайшим произведением своего рода, когда-либо созданным каким-либо разумом, в любое время и в любом месте", а последующие ученые признали его подлинным предшественником социологии, историографии и даже экономики, причем некоторые нашли в его анализе труда, стоимости и государственных расходов предвосхищение идей, позже связанных как с Адамом Смитом, так и с Карлом Марксом. Честное осложнение заключается в том, что эта репутация в значительной степени является ретроспективной: Ибн Хальдун был в значительной степени непрочитан и не влиятелен в течение четырех столетий, работающий судья и гражданский служащий, чей шедевр находился вне мейнстрима исламской исторической литературы своего времени и был возведен в статус отца-основателя только после того, как европейские ученые перевели и поддержали его, начиная с 1800-х годов. Его гений, судя по доказательствам, был реальным, но единичным — одно экстраординарное теоретическое произведение, созданное за несколько изолированных лет вдали от карьеры, иначе проведенной в выживании в тех же циклах придворных интриг и династических коллапсов, которые описывает сама книга.

Наследие

"Мукаддима" Ибн Хальдуна теперь преподается как основополагающий текст историографии и социальных наук в университетских учебных программах по всему миру, а 'асабийя остается живым аналитическим термином в политологии для объяснения групповой сплоченности, формирования государства и упадка династий. Его жизнь — судья, дипломат, заключенный, беженец и, в течение четырехлетнего периода в алжирской крепости, теоретик — по-прежнему чаще всего обобщается одним образом ученого, сидящего внутри осажденного города и спокойно анализирующего империю, которая собиралась его сжечь.