Красота не является качеством самих вещей: она существует лишь в разуме, который их созерцает; и каждый разум воспринимает иную красоту.
Дэвид Юм был шотландским философом Просвещения, историком, экономистом, библиотекарем и эссеистом, наиболее известным своей влиятельной системой философского эмпиризма, скептицизма и натурализма. Начиная с работы «Трактат о человеческой природе» 1739–40, Юм стремился создать натуралистическую науку о человеке, которая исследовала бы психологическую основу человеческой природы. Юм утверждал против существования врождённых идей, полагая, что всё человеческое знание происходит исключительно из опыта. Это относит его к Фрэнсису Бэкону, Томасу Гоббсу, Джону Локку и Джорджу Беркли, как британского эмпирика.
Юм утверждал, что индуктивное рассуждение и убеждение в причинности не могут быть рационально оправданы; вместо этого они возникают из привычки и умственного навыка. Мы никогда не воспринимаем, что одно событие вызывает другое, а только переживаем «постоянное следование» событий. Эта проблема индукции означает, что для того чтобы сделать любой причинный вывод из прошлого опыта, необходимо предположить, что будущее будет напоминать прошлое, что предположение само по себе не может быть обосновано предыдущим опытом.
Противник философских рационалистов, Юм полагал, что страсти, а не разум управляют человеческим поведением, известно провозглашая, что «Разум есть и может быть только рабом страстей». Юм был также сентименталистом, который полагал, что этика основана на эмоции или чувстве, а не на абстрактном моральном принципе. Он придерживался ранней приверженности натуралистическим объяснениям моральных явлений и обычно считается первым, кто ясно излож проблему «есть–должно», или идею о том, что утверждение факта самого по себе никогда не может привести к нормативному выводу о том, что следует делать.
Юм также отрицал, что люди имеют фактическое представление о самих себе, полагая, что мы переживаем только пучок ощущений, и что самость есть не более чем этот пучок причинно связанных восприятий. Компатибилистская теория свободной воли Юма рассматривает каузальный детерминизм как полностью совместимый с человеческой свободой. Его взгляды на философию религии, включая его отрицание чудес и аргумента от дизайна в пользу существования Бога, были особенно спорными для своего времени.
Юм оказал влияние на утилитаризм, логический позитивизм, философию науки, раннюю аналитическую философию, когнитивную науку, теологию и множество других областей и мыслителей. Иммануил Кант назвал Юма источником вдохновения, который пробудил его от его «догматической дремоты».
Биография
Ранняя жизнь и образование
Юм родился 26 апреля 1711 года по старому стилю как Дэвид Хьюм в доме на северной стороне Лоумаркета Эдинбурга. Он был вторым из двух сыновей Джозефа Хьюма, адвоката Найнвеллса, и Кэтрин Хьюм, урождённой Фалконер, дочери сэра Дэвида Фалконера. Джозеф умер вскоре после второго дня рождения Дэвида, поэтому Кэтрин, которая никогда не вышла замуж, воспитывала Юма и его брата одна.
Юм изменил написание фамилии своей семьи в 1734 году, так как фамилия «Home», произносимая как «Hume», была мало известна в Англии. Юм никогда не женился и жил частично в семейном доме Чирнсайд в Бервикшире, который принадлежал семье с XVI века. Его финансы в молодости были очень «скромными», так как его семья была не богата и, будучи младшим сыном, у него было мало имущества, чтобы жить на него.
Юм поступил в Эдинбургский университет в необычно раннем возрасте — либо в 12 лет, либо возможно даже в 10 лет — в то время, когда типичный возраст был 14 лет. Первоначально Юм рассматривал карьеру в праве из-за своей семьи. Однако, по его словам, он пришёл к:
…непреодолимому отвращению ко всему, кроме занятий Философией и общей Наукой; и хотя [моя семья] думала, что я изучаю Воэта и Виния, Цицерона и Вергилия я тайно поглощал.
Он мало уважал профессоров своего времени, рассказав другу в 1735 году, что «от профессора нечего учиться, чего не найтись в книгах». Он не закончил обучение.
«Болезнь учёного»
В возрасте около 18 лет Юм сделал философское открытие, которое открыло ему «новую Сцену Мысли», вдохновив его «отказаться от любого другого Удовольствия или Занятия, чтобы полностью применить себя к этому». Поскольку он не рассказал, что именно это была сцена, комментаторы предложили различные спекуляции. Одна из видных интерпретаций в современной юмовской науке состоит в том, что эта новая «сцена мысли» была реализацией Юмом того, что теория морального чувства Фрэнсиса Хатчесона может быть применена к пониманию морали.
Вдохновлённый этим, Юм решил потратить минимум 10 лет на чтение и письмо. Вскоре он оказался на грани нервного срыва, сначала с холодностью — которую он приписывал «Лени Темперамента» — длившейся около девяти месяцев. Позже у него на пальцах появились какие-то цинготные пятна, убедившие врача Юма диагностировать у Юма «Болезнь учёного».
Юм писал, что он «прошёл Курс Горьких и Антиистерических Пилюль», принимаемых вместе с пинтой клареа каждый день. Он также решил вести более активный образ жизни, чтобы лучше продолжить своё обучение. Его здоровье несколько улучшилось, но в 1731 году он был поражен волчьим аппетитом и сердцебиением. После хорошего питания в течение некоторого времени он изменился из того, чтобы быть «высокий, худой и костлявый» на того, чтобы быть «крепкий, крупный и здоровый». Действительно, Юм впоследствии стал известен своей полнотой и любовью к хорошему портвейну и сыру.
Карьера
В возрасте 25 лет, хотя и имея знатное происхождение, Юм не имел никакого источника дохода и никакой учёной профессии. Как было обычным в то время, он стал помощником купца, несмотря на необходимость покинуть его родную Шотландию. Он путешествовал через Бристоль в Ла-Флеш в Анжу, Францию. Там он часто общался с иезуитами Коллежа Ла-Флеш.
Юм был сбит с пути в своих попытках начать академическую карьеру протестами против его якобы «атеизма», также сетуя на то, что его литературный дебют, «Трактат о человеческой природе», «родился мёртвым с пресса». Однако он получил литературный успех при жизни как эссеист и карьеру библиотекаря Эдинбургского университета. Его время там и доступ к исследовательским материалам, который это обеспечило, привели к написанию Юмом огромного шеститомного произведения «История Англии», которое стало бестселлером и стандартной историей Англии своего времени. Более 60 лет Юм был доминирующим интерпретатором английской истории. Он описал свою «любовь к литературной славе» как свою «правящую страсть» и оценил свои две поздние работы, так называемые «первое» и «второе» исследования, «Исследование о человеческом разумении» и «Исследование о принципах морали», как его величайшие литературные и философские достижения. Он просил бы своих современников судить его только по достоинству более поздних текстов, а не по более радикальным формулировкам его ранней, молодёжной работы, отвергая свой философский дебют как ювенилию: «Работа, которую Автор задумал перед тем как покинуть Колледж». Несмотря на возражения Юма, существует консенсус сегодня, что его наиболее важные аргументы и философски отличительные доктрины встречаются в первоначальной форме, в которой они появляются в «Трактате». Хотя ему было только 23 года при начале этой работы, она теперь рассматривается как одна из наиболее важных в истории западной философии.
1730-е годы
Юм работал четыре года над своим первым крупным произведением, «Трактат о человеческой природе», подзаголовок которого звучит как «Попытка введения экспериментального метода рассуждения в моральные предметы», завершив его в 1738 году в возрасте 28 лет. Хотя многие учёные сегодня считают «Трактат» самой важной работой Юма и одной из самых важных книг в западной философии, критики в Великобритании того времени описали её как «отвлечённую и непонятную». Поскольку Юм потратил большую часть своих сбережений в течение этих четырёх лет, он решил «сделать очень жёсткую экономию компенсацией недостатка состояния, сохранить неповреждённой мою независимость и рассматривать каждый предмет как презираемый, кроме улучшения моих талантов в литературе».
Несмотря на разочарование, Юм позже написал: «Будучи от природы весёлым и оптимистичным в темпераменте, я вскоре оправился от удара и с большим рвением продолжал мои исследования в деревне». Там, в попытке сделать его большую работу более известной и понятной, он опубликовал «Краткое изложение недавно опубликованной книги» как краткое резюме основных доктрин «Трактата», не раскрывая его авторство. Хотя было некоторое научное предположение о том, кто именно написал этот памфлет, он обычно рассматривается как творение Юма.
1740-е годы
После публикации «Моральных и политических эссеев» в 1741 году — включённых в более позднее издание как «Эссе, моральные, политические и литературные» — Юм подал заявку на должность профессора пневматики и нравственной философии Эдинбургского университета. Однако должность была отдана Уильяму Клегхорну после того как эдинбургские министры петиционировали городской совет не назначать Юма, потому что он считался атеистом.
В 1745 году, во время якобитских восстаний, Юм наставлял маркиза Аннандейла 1720–92, помолвка которого завершилась беспорядком примерно через год. Затем Юм начал свою великую историческую работу, «История Англии», которая заняла пятнадцать лет и составила более миллиона слов. В течение этого времени он также был связан с театром Канонгейт через своего друга Джона Хьюма, проповедника.
В этом контексте он общался с лордом Монбоддо и другими светилами шотландского Просвещения в Эдинбурге. С 1746 года Юм служил три года секретарём генерала Джеймса Сент-Клера, который был послом при дворах Турина и Вены. В то время Юм также написал «Философские эссе о человеческом разумении», позже опубликованные как «Исследование о человеческом разумении». Часто называемое «Первым исследованием», оно доказало ненамного больший успех, чем «Трактат», возможно из-за публикации его короткой автобиографии «Моя собственная жизнь», которая «затрудняла отношения к первому исследованию».
В 1749 году он пошёл жить со своим братом в деревню, хотя общался с лордом Монбоддо и другими светилами шотландского Просвещения в Эдинбурге.
1750-е – середина 1760-х годов
Религиозные взгляды Юма часто вызывали подозрения и в 1750-е годы его друзьям было необходимо предотвратить суд над ним по обвинению в ереси, в частности в церковном суде. Однако он «не мог бы прийти и не мог бы быть принуждён присутствовать, если бы сказал, что не является членом Установленной церкви». Юм не получил кафедру философии в Университете Глазго из-за его религиозных взглядов. К этому времени он опубликовал «Философские эссе», которые были решительно антирелигиозными. Даже Адам Смит, его личный друг, который оставил кафедру философии в Глазго, был против его назначения из опасения, что общественное мнение будет против него.
Юм вернулся в Эдинбург в 1751 году. В следующем году Факультет адвокатов нанял его в качестве библиотекаря, работы, за которую он почти не получал зарплату, но которая тем не менее дала ему «контроль над большой библиотекой». Этот ресурс позволил ему продолжить исторические исследования для «Истории Англии». Том Юма «Политические дискурсы», написанный в 1749 году и опубликованный Kincaid & Donaldson в 1752 году, был единственной работой, которую он считал успешной при первой публикации.
Наконец, с публикацией его шеститомного произведения «История Англии» между 1754 и 1762 годами Юм достиг славы, к которой стремился. Тома охватывали события от вторжения Юлия Цезаря до революции 1688 года и были бестселлерами своего времени. Юм был также давним другом книготорговца Эндрю Миллара, который продавал «Историю» Юма после приобретения прав от шотландского книготорговца Гэвина Гамильтона, хотя отношения иногда были сложными. Письма между ними освещают интерес обоих мужчин к успеху «Истории». В 1762 году Юм переехал из Джек Ленда на Канонгейте в Джеймс Корт на Лоумаркете. Он продал дом Джеймсу Босвеллу в 1766 году.
Поздние годы
С 1763 по 1765 год Юма пригласили сопровождать лорда Хертфорда в Париж, где он стал секретарём британского посольства. Юм был хорошо принят в Париже и во время своего пребывания там встретился с Исааком де Пинто.
В 1766 году Юм уехал из Парижа, чтобы сопровождать Жан-Жака Руссо в Англию. Попав туда, он и Руссо поссорились, оставляя Юма достаточно озабоченным ущербом для его репутации от ссоры с Руссо. Настолько, что Юм написал бы отчёт о споре, озаглавив его «Краткое и подлинное описание спора между мистером Юмом и мистером Руссо».
В 1765 году Юм служил британским поверенным в делах, пишу «депеши британскому государственному секретарю». Он писал о своей парижской жизни: «Я действительно часто скучаю по грубой простоте Клуба игроков в покер в Эдинбурге…чтобы исправить и смягчить столько сладости». В 1766 году при возвращении в Британию Юм побудил своего патрона лорда Хертфорда инвестировать в несколько плантаций рабов, приобретённых Джорджем Колбруком и другими на Наветренных островах. В июне 1766 года Юм облегчил покупку плантации рабов b
