Чарльз Хортон Кули: Я — это зеркало

Он вырос в Анн-Арборе в тени отца, который основал юридический факультет Мичиганского университета и был судьей Верховного суда штата. Чувствуя себя изолированным, отстраненным и неполноценным, он провел большую часть детства в мечтах, создавая воображаемую версию себя, которой могли бы восхищаться другие люди. Десятилетия спустя Чарльз Хортон Кули (Charles Horton Cooley) превратил эту личную привычку в одно из самых устойчивых положений в социальных науках: что «Я» — это не то, чем человек обладает и что затем демонстрирует, а то, что собирается из того, что человек воображает, будто видят другие.

Сын судьи

Кули родился 17 августа 1864 года в Анн-Арборе, штат Мичиган, в семье Мэри Элизабет Хортон и Томаса М. Кули, юриста и правоведа. Разрыв между выдающимся отцом и замкнутым сыном пронизывает все, что он писал позже; его теоретический интерес к тому, как люди конструируют идеальное «Я» из воображаемых суждений, не был для него абстрактной головоломкой.

Он поступил в Мичиганский университет в шестнадцать лет и окончил его в 1887 году, получив образование в области машиностроения. Это была странная основа для социального теоретика, но продуктивная: первая серьезная работа Кули была посвящена инфраструктуре. В 1890 году он получил степень магистра политологии и социологии, а в 1894 году — докторскую степень по философии в Колумбийском университете, работая с Франклином Генри Гиддингсом над диссертацией под названием «Теория транспорта» — исследованием того, как движение товаров и людей организует поселения.

Мичиган и дисциплина из ничего

В 1890 году он женился на Элси Джонс, у них было трое детей. С 1892 года он начал преподавать экономику и социологию в Мичигане, в 1899 году провел первый в университете курс социологии и оставался там до конца жизни. В 1905 году он стал одним из членов-учредителей Американского социологического общества, а в 1918 году — его восьмым президентом.

Его метод был тогда таким же немодным, как и сейчас. В то время как дисциплина стремилась к статистике и инструментам опроса, Кули выступал за то, что он называл симпатическим интроспекцией: сознательное, дисциплинированное использование собственного воображения наблюдателя для проникновения в субъективный опыт изучаемого человека. Он смешивал историю, философию и социальную психологию, рассматривая внутреннюю жизнь как законное доказательство. Кроме того, он, как известно, использовал своих троих детей в качестве объектов исследования, наблюдая за процессом формирования личности изнутри семьи.

Человеческая природа и социальный порядок

Книга 1902 года «Человеческая природа и социальный порядок» (Human Nature and the Social Order) представила идею, благодаря которой его помнят. «Зеркальное Я» имеет три момента. Во-первых, человек воображает, как он выглядит в глазах других. Во-вторых, он воображает суждение, которое эти другие выносят об этом облике. В-третьих — и именно здесь концепция обретает свою силу — они развивают чувство собственного достоинства, гордость, смущение или стыд в ответ на суждение, которое они сами себе вообразили.

Последствие радикально. «Я» социально до мозга костей. Не существует частного ядра, которое общество затем модифицирует; чувство того, кто ты есть, формируется внутренней беседой с воображаемой аудиторией. Версия Кули также встраивает в процесс эмоциональный двигатель: работу выполняет не информация, а чувство — укол воображаемого презрения и тепло воображаемого одобрения.

Первичные группы и колыбель человеческой природы

«Социальная организация» (1909) дала вторую концепцию, которая несла его моральный аргумент. Первичные группы — семья, детская игровая группа, соседство — характеризуются личным общением, близостью, сотрудничеством и слиянием индивидуальных идентичностей в общее целое. Кули утверждал, что они являются колыбелью человеческой природы: местом, где формируются симпатия, взаимная ответственность и моральное чувство, и почвой, на которой неизбежно покоится все более крупное и безличное в обществе. Их влияние, настаивал он, не прекращается в детстве, а продолжает формировать идентичность на протяжении всей жизни.

Две идеи тесно связаны. Если «Я» строится из воображаемых суждений, то малый, интимный, личный круг — это место, где учатся воображать и где эмоциональные ставки наиболее высоки. Для Кули из этого следовало, что здоровье большого безличного общества зависит от здоровья его мельчайших единиц — аргумент, написанный в тот самый момент, когда американская жизнь индустриализировалась, урбанизировалась и становилась, по выражению его чикагских современников, обществом незнакомцев. В 1918 году последовала работа «Социальный процесс» (Social Process), расширяющая описание до социальных изменений и органического развития.

Почему Чарльза называют гением

Дар Кули заключался в своего рода проницательной простоте: взять опыт, настолько обычный, что никто не задумывался о его изучении — румянец самосознания в комнате, полной незнакомцев — и извлечь из него общую теорию того, как создаются личности. «Зеркальное Я» — одна из немногих социально-научных концепций, которую человек может выучить за девяносто секунд и затем никогда не переставать замечать. Она также появилась рано: Кули писал в 1902 году, опережая традицию символического интеракционизма, которая возьмет его предпосылку за отправную точку, и его последующее влияние прослеживается через Джорджа Герберта Мида, Ирвинга Гоффмана, всю социологию идентичности, а позже — феминистские исследования объективации и интернализованного взгляда.

Контраргумент реален. Его центральный метод, симпатическая интроспекция, не поддается проверке и уже при его жизни не соответствовал дисциплине; в его процедуре нет ничего, что отличало бы точное воображаемое проникновение в чужой разум от проекции собственного воображения наблюдателя. Критики называли теорию несколько солипсистской, поскольку она превращает общество в набор воображаемых воображений и преуменьшает активную работу индивида по формированию того, как его видят другие. Его доказательная база была слабой — интроспекция, литература и собственные дети. И Кули описал механизм, так и не объяснив, почему некоторые воображаемые аудитории имеют значение, а другие — нет. Он был гением формулировки, а не демонстрации: человеком, который нашел правильные слова для того, что все уже знали, но никто не запечатлел.

Наследие

Кули умер от рака в Анн-Арборе 7 мая 1929 года. Он не основал никакой исследовательской программы и не оставил никакого методологического инструментария, поэтому дисциплина, выросшая из его центрального озарения, редко отдает ему должное в полной мере. Но само озарение стало несущим. Каждый аргумент о самооценке, стигме, социальных сетях и представлении идентичности ведется внутри рамок, которые он построил в 1902 году, и фраза, которую он придумал, работает до сих пор, более века спустя, что больше, чем удается большинству теорий.