Knud Ejler Løgstrup: A Ética da Exigência não Dita

Um pastor rural dinamarquês que assistira às aulas magistrais de Martin Heidegger em Freiburg voltou para casa e, sobre a escrivaninha de uma casa parroquial, começou a construir uma filosofia moral com base em uma única e perturbadora observação: que sempre que uma pessoa segura nem que seja uma fração da vida de outra em suas mãos — uma palavra, um olhar, um momento de confiança —, surge uma exigência ética que ninguém enuncia, que nenhuma lei impõe e que ninguém jamais pode cumprir plenamente. O Arquivo Løgstrup da Dinamarca guarda hoje cerca de setenta mil páginas de seus manuscritos; durante décadas, fora da Escandinávia, quase nada disso foi lido.

Um Estudante de Teologia que Continuou a Seguir Filósofos

Knud Ejler Løgstrup nasceu em 2 de setembro de 1905 em Copenhague e formou-se no ginásio Metropolitanskolen em 1923, antes de estudar teologia na Faculdade de Teologia da Universidade de Copenhague, concluindo sua candidatura em 1930. Em vez de instalar-se imediatamente na vida paroquial, passou os anos entre 1930 e 1935 estudando no exterior com uma gama extraordinária dos principais filósofos e teólogos da época: Henri Bergson, Martin Heidegger, Hans Lipps e Moritz Schlick entre os filósofos, Friedrich Gogarten e Emanuel Hirsch entre os teólogos. Foi em Freiburg, assistindo às palestras de Heidegger, que conheceu Rosemarie Pauly, uma estudante de filosofia alemã com quem se casou em 1935 — uma parceria que ligou sua formação intelectual diretamente à tradição fenomenológica alemã, mesmo enquanto a Europa caminhava para a guerra.

Pastor, Combatente da Resistência, Professor

Løgstrup serviu como pároco em Sandager-Holevad, na ilha de Funen, de 1936 a 1943, um pastorado rural comum que, no entanto, o colocou dentro da textura cotidiana e sem adornos da confiança e da traição humanas que sua filosofia mais tarde teorizaria. Defendeu sua tese de doutorado, sobre o conflito epistemológico entre o idealismo transcendental e a teologia, em janeiro de 1943, e no mesmo ano foi nomeado professor de ética e filosofia da religião na recém-criada faculdade teológica da Universidade de Aarhus, cargo que ocupou até sua aposentadoria em 1975. Pouco depois de chegar a Aarhus, integrou o movimento de resistência dinamarquês contra a ocupação alemã, participando de atividades clandestinas a partir de 1942 e vivendo na clandestinidade de agosto de 1944 até a libertação em maio de 1945 — uma experiência direta e de alto risco exatamente do tipo de confiança interpessoal, risco e traição que estava no centro de sua teoria ética posterior.

A Exigência Ética

A principal obra de Løgstrup, "Den etiske fordring" ("A Exigência Ética"), apareceu em 1956 e continua sendo a base de sua reputação. Sua afirmação central é que o fenômeno ético mais básico não é uma regra, uma virtude ou um dever racional no sentido kantiano, mas o que ele chamou de "a exigência ética" — uma obrigação silenciosa, unilateral e, estritamente falando, impossível de cumprir que surge automaticamente sempre que as ações de uma pessoa podem afetar o bem-estar de outra. Como os seres humanos são inescapavelmente interdependentes, guardando pedaços da vida uns dos outros em confiança sem nunca o terem acordado formalmente, existe uma reivindicação ética sobre nós antes que qualquer raciocínio moral explícito comece; agir corretamente significa responder espontaneamente à necessidade concreta do outro, em vez de consultar um livro de regras. Ele rejeitou explicitamente a ideia de uma moralidade cristã distinta contraposta a uma secular, insistindo em vez disso que "existe apenas a moralidade humana" — uma posição marcante para um teólogo luterano e pastor ordenado, e que colocou sua ética em uma base genuinamente universal, em vez de confessional.

Contra Kant, com Kierkegaard como Sparring

A filosofia de Løgstrup desenvolveu-se em oposição explícita à ética kantiana, que ele criticou por tratar a moralidade principalmente como uma questão de superação da inclinação através do dever abstrato, e por negligenciar a realidade concreta e situada das relações sociais reais em favor de um enquadramento epistemológico do que é a obrigação. Ele esteve igualmente engajado, e frequentemente crítico, em relação a Søren Kierkegaard, publicando "Opgør med Kierkegaard" ("Confrontando Kierkegaard", 1968) como um desafio direto ao relato individualista de Kierkegaard sobre a fé e o si mesmo. Outras obras importantes completaram o sistema nas décadas seguintes: "Kunst og etik" ("Arte e Ética", 1961), "Norm og spontaneitet" ("Norma e Espontaneidade", 1972) e os quatro volumes de "Metafysik" ("Metafísica"), publicados entre 1976 e 1984, após sua aposentadoria e em grande parte após sua morte. No início da década de 1950, ele também rompeu publicamente com o Tidehverv, o movimento luterano dinamarquês antipietista com o qual outrora estivera associado, em favor de uma posição que integrava a teologia de forma mais estreita com a investigação filosófica independente.

Reconhecimento, Tardo e Crescente

Løgstrup recebeu o Prêmio Amalienborg da Dinamarca das mãos da Rainha Margrethe II em 1974 e o Prêmio Heinrich Steffens em 1979, honrarias que confirmaram sua estatura dentro da vida intelectual dinamarquesa e escandinava, mesmo quando sua obra permaneceu amplamente não traduzida e desconhecida na filosofia de língua inglesa por décadas posteriores. Isso começou a mudar apenas recentemente: os estudiosos têm comparado cada vez mais seu relato do encontro ético face a face com a filosofia do Outro de Emmanuel Levinas, e a publicação de suas "Selected Works" pela Oxford University Press em 2020–2021 marcou o sinal mais claro até o momento de uma reavaliação anglófona há muito devida. O Arquivo Løgstrup, estabelecido na Universidade de Aarhus em 1995 e abrigando cerca de setenta mil páginas de seus manuscritos e papéis, ancorou o renascimento acadêmico, juntamente com conferências internacionais dedicadas especificamente ao seu pensamento.

Por Que Knud é Chamado de Gênio

A afirmação baseia-se em uma genuína conquista filosófica: Løgstrup identificou um fenômeno ético — a exigência automática e não dita gerada simplesmente por se ter poder sobre a vida de outra pessoa — que a filosofia moral dominante do século XX, absorvida pelo dever kantiano e pelo cálculo utilitário, havia em grande parte ignorado, e construiu em torno dele um sistema coerente e fundamentado fenomenologicamente ao longo de três décadas de trabalho. A comparação que os acadêmicos fazem agora com Emmanuel Levinas, um dos eticistas do Outro mais influentes do século, é um julgamento acadêmico substancial e cada vez mais comum, não um elogio casual, e sugere que Løgstrup chegou de forma independente a percepções das quais um filósofo contemporâneo muito mais famoso recebe o crédito de pioneirismo. A complicação honesta é que esse reconhecimento chegou tarde e permanece parcial: durante a maior parte de sua carreira e por décadas após sua morte, Løgstrup foi lido quase exclusivamente em dinamarquês e dentro da teologia escandinava, com sua influência sobre a conversa filosófica mais ampla bloqueada menos por qualquer deficiência nas ideias do que pela linguagem e pelo acidente da geografia acadêmica. Gênio aqui descreve uma real originalidade conceitual que a história demorou, em vez de se apressar, a creditar.

Legado

Løgstrup morreu em 1981, tendo passado quase quarenta anos, primeiro como pastor rural e combatente da resistência e depois como professor universitário, desenvolvendo uma ética construída sobre a simples observação de que a confiança entre as pessoas é tanto inevitável quanto impossível de ser plenamente honrada. O que antes era uma preocupação especializada dentro da teologia luterana dinamarquesa tornou-se agora, através do arquivo de Aarhus e de uma onda de traduções para o inglês, parte da conversa europeia mais ampla sobre a ética e o Outro que Levinas é mais comumente creditado por ter fundado — uma lenta vindicação de um filósofo que construiu todo o seu sistema em torno das exigências que as pessoas fazem umas às outras sem nunca dizê-lo.