Jiddu Krishnamurti: O Messias que se demitiu

Em 3 de agosto de 1929, no acampamento anual da Estrela em Ommen, na Holanda, um homem de trinta e quatro anos estava diante de cerca de três mil pessoas que acreditavam que ele era o Instrutor do Mundo e disse-lhes que estava a dissolver a organização criada para o receber. Tinha cerca de sessenta mil membros. Devolveu o dinheiro e as propriedades que lhe tinham sido doados. "Afirmo que a Verdade é uma terra sem caminhos", disse ele, "e não pode aproximar-se dela por caminho algum, por religião alguma, por seita alguma". É o único caso registado de um messias fabricado que se demite publicamente, e tudo o que fez nos cinquenta e sete anos seguintes decorreu disso.

O rapaz em Adyar

Nasceu a 11 de maio de 1895 em Madanapalle, no sul da Índia, o oitavo filho de uma família brâmane, e foi nomeado em honra do deus Krishna. A sua mãe morreu enquanto ele era jovem. A família vivia perto da sede da Sociedade Teosófica em Adyar e lá, por volta de 1909, C. W. Leadbeater — um teósofo sénior com uma alegada capacidade de ler auras — viu o rapaz e identificou-o como o veículo para o futuro Instrutor do Mundo.

Pelos padrões da família, ele era uma criança comum, sonhadora e de saúde precária. Pelos padrões da Sociedade Teosófica, ele era a pessoa mais importante viva.

Fabricar um Messias

Annie Besant, a reformadora social inglesa, ativista e presidente da Sociedade Teosófica, assumiu o comando. Ele e o seu irmão Nityananda — Nitya — foram colocados sob os seus cuidados e, em 1911, ela organizou a ida de Krishnamurti para Inglaterra para formação. No mesmo ano, a Sociedade fundou a Ordem da Estrela do Oriente, uma organização cujo único propósito era preparar o mundo para ele. Ele foi nomeado o seu líder. Tinha dezasseis anos.

O que se seguiu foi uma educação em ser um objeto. Ele foi preparado, tutelado, apresentado e adorado. Foi declarado como sendo o veículo do Senhor Maitreya. A Ordem cresceu para um corpo mundial com dezenas de milhares de membros, as suas próprias revistas, as suas próprias propriedades, os seus próprios acampamentos. Falou no Hollywood Bowl em 1928 para dezasseis mil pessoas.

Ao mesmo tempo, ele estava silenciosamente a desmantelar todo o edifício na sua própria mente. Em Paris, em 1927, descreveu os Mestres — os adeptos ocultos centrais na crença teosófica — como "apenas incidentes". Em 1928: "Não tenho discípulos. Não há compreensão na adoração da personalidade."

Nitya

A rutura tem uma causa privada e também filosófica. Em 1925, Nitya morreu de tuberculose em Ojai, na Califórnia, enquanto Krishnamurti viajava para a Índia para a Convenção do Jubileu da Sociedade Teosófica. Os irmãos tinham sido inseparáveis durante toda a estranha provação da sua educação teosófica, e Krishnamurti tinha sido assegurado pelas autoridades da Sociedade de que Nitya não morreria.

Ele morreu. Cada afirmação feita em nome do rapaz durante quinze anos tinha agora um contraexemplo associado.

Ommen, 3 de agosto de 1929

O argumento que ele apresentou em Ommen não era que os teósofos tinham escolhido o homem errado. Era que toda a categoria era um erro. A Verdade, disse ele, é "ilimitada, incondicionada, inacessível por qualquer caminho que seja" e, portanto, "não pode ser organizada". Nenhuma organização poderia conduzir uma pessoa à espiritualidade; a tentativa produz apenas "uma muleta, uma fraqueza, uma escravidão". A Verdade não pode ser trazida até ao buscador — o buscador deve ascender até ela. Os seus membros preparavam-se há dezoito anos e ainda queriam uma autoridade externa para fazer o trabalho por eles.

"Tenho apenas um propósito", disse ele: "tornar o homem livre, impeli-lo para a liberdade, ajudá-lo a libertar-se de todas as limitações."

Demitiu-se da liderança teosófica e cortou completamente os laços com organizações religiosas. Besant morreu em 1933; Leadbeater em 1934. Em 1934, George Bernard Shaw chamou-lhe "o ser humano mais belo que já vi".

Cinquenta e sete anos de conversas

Desde o início da década de 1930 até à sua morte, viajou pelo mundo e falou — na Índia, Europa, América, Austrália — sem notas e sem preparação, recusando todos os títulos e todos os papéis de guru. Ensinou, como diz um resumo, "não como uma autoridade, mas como um investigador", e o formato que preferiu não foi o sermão, mas a questão examinada em voz alta perante uma audiência.

Os seus temas eram consistentes e específicos: o medo, o condicionamento, a natureza do pensamento, o observador e o observado, por que razão o eu é a fonte do conflito, por que razão a religião organizada, o nacionalismo e a ideologia são formas de violência. Ele nunca suavizou isto. O arquivo conta com mais de seiscentas gravações de vídeo, mais de duas mil e quinhentas gravações de áudio e mais de oitenta livros publicados em cerca de sessenta línguas — entre eles A Liberdade Total, O Despertar da Inteligência, Pensar Sobre a Vida, O Caderno de Krishnamurti e A Educação e o Significado da Vida.

As escolas e o físico

Ele acreditava que a educação era a única alavanca que importava e construiu escolas. Rishi Valley veio primeiro, no final da década de 1920, em terras perto do seu local de nascimento. Rajghat, Uttar Kashi nos Himalaias, Bangalore, Chennai e Mumbai seguiram-se na Índia; Brockwood Park em Inglaterra em 1968; Oak Grove na Califórnia em 1975. Foram concebidas para formar alunos que não estivessem condicionados, o que é um objetivo quase absurdamente difícil e que permanece a proposta de trabalho das escolas.

A partir da década de 1960, manteve diálogos sustentados com David Bohm, o físico teórico, sobre a consciência, o tempo, a função do cérebro e a possibilidade da transformação humana. Bohm era um cientista sério que levava Krishnamurti a sério como investigador, e as trocas gravadas — O Fim do Tempo entre elas — são o que mais se aproxima de uma revisão por pares que o seu pensamento alguma vez recebeu.

Porque é que Jiddu é chamado de génio

A qualidade específica é negativa e muito rara: uma imunidade quase total à sua própria autoridade. Krishnamurti recebeu, aos dezasseis anos, o aparelho de adulação mais completo alguma vez montado para uma pessoa viva — uma organização internacional, sessenta mil seguidores, uma teologia na qual ele era a figura central — e examinou-o, achou-o vazio e destruiu-o aos trinta e quatro anos, devolvendo o dinheiro. A intuição que se seguiu foi igualmente desprovida de sentimentalismo: que qualquer sistema para alcançar a verdade se torna um substituto para a alcançar, e que a dependência do buscador em relação a um professor é a própria coisa que está a ser procurada. Passou então cinco décadas a declarar isto a audiências que continuavam a tentar fazer dele o seu professor, e nunca aceitou esse papel.

O contra-argumento merece ser mencionado. Não fundou nenhuma escola filosófica e não deixou nenhum sistema argumentado; o seu método era a afirmação e a investigação, em vez da demonstração, e a filosofia académica ignorou-o largamente. Renunciou a organizações e depois presidiu a fundações, escolas e uma operação editorial que abrange agora sessenta línguas — uma contradição que os seus críticos nunca pararam de apontar. A sua prosa pode ser repetitiva ao longo de oitenta livros; o mesmo punhado de ideias repete-se durante cinquenta anos. E a frase de Shaw sobre o ser humano mais belo que já tinha visto referia-se, notavelmente, ao seu aspeto. Se a conquista é um génio filosófico ou um ato extraordinário de independência psicológica é uma questão genuína, e a segunda não é pouca coisa.

Legado

Morreu a 17 de fevereiro de 1986 em Ojai, Califórnia, aos noventa anos. Foi cremado e as suas cinzas espalhadas, deliberadamente, para que nenhum santuário pudesse ser construído.

As escolas continuam e o arquivo continua a crescer, o que é precisamente a ironia que ele nunca conseguiu evitar. Mas a instrução no centro de tudo não mudou desde Ommen: não me sigas, não te juntes a nada, olha por ti próprio.