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Colophon의 Xenophanes는 그리스 철학자, 신학자, 시인이자 종교적 다신론의 비평가였다. Xenophanes는 가장 중요한 소크라테스 이전 철학자 중 한 명으로 여겨진다. Eusebius는 Messene의 Aristocles를 인용하여 Xenophanes가 Pyrrhonism으로 절정을 이루는 철학의 계보의 창시자라고 말한다. 이 계보는 Xenophanes에서 시작하여 Parmenides, Samos의 Melissus, Elea의 Zeno, Leucippus, Democritus, Protagoras, Chios의 Nessas, Chios의 Metrodorus, Smyrna의 Diogenes, Anaxarchus, 그리고 마지막으로 Pyrrho에 이른다. 고대부터 Xenophanes를 Elea의 Zeno의 스승, Parmenides의 동료, 그리고 일반적으로 Eleatic 학파와 관련되어 있다고 보는 것이 일반적이었으나, 현대의 일반적인 의견은 이것이 거짓이라는 것이다.
Xenophanes는 25세에 Ionia를 떠난 후 그리스 세계 전역을 또 다른 67년 동안 여행하며 여행의 삶을 살았다. 일부 학자들은 그가 Sicily에서 유배 생활을 했다고 말한다. 그의 견해에 대한 지식은 나중의 그리스 저술가들의 인용으로 남아있는 그의 시의 단편에서 나온다. 이들로부터 판단하면, 그의 비극시와 풍자시는 Homer와 Hesiod, 의인화된 신들의 판테온에 대한 신념, 그리고 운동선수에 대한 그리스인의 숭배를 포함한 광범위한 아이디어를 비판하고 풍자했다. 그는 미래 세대를 위해 글을 쓰고 있다고 명시적으로 주장하는 가장 초기의 그리스 시인으로, "그리스 종류의 노래가 살아있는 한 결코 죽지 않을 모든 그리스에 도달할 명성"을 창조했다.
생애
Xenophanes는 현재 서쪽 Turkey의 Ionia 지역의 도시인 Colophon의 토착민이었다. 일부는 그가 Orthomenes의 아들이었다고 하고, 다른 일부는 Dexius의 아들이었다고 한다. 그는 기원전 540–537년 60번째 Olympiad 기간에 번성했다고 한다. 그의 남아있는 저작물은 Thales, Epimenides, Pythagoras를 언급하고 있으며, 그 자신은 Heraclitus와 Epicharmus의 저작에서 언급된다. 그의 비극시의 한 단편에서, 그는 Median 침략을 자신의 시대에 일어난 사건으로 묘사하며, 아마도 기원전 546/5년 Ionia의 그리스 도시들에 대한 Harpagus의 원정을 지칭할 수 있다. 그는 망명자 또는 망명인으로 그의 모국을 떠났고 Sicily의 Ionian 식민지인 Zancle과 Catana로 갔다. 그는 Phocaeans가 설립한 Elea에서 기원전 536–533년 61번째 Olympiad 기간 동안 어느 정도 시간을 보냈을 것으로 생각되며, 그는 그 식민지의 건설에 대해 썼기 때문이다.
그가 92세일 때 작성된 것으로 알려진 비극시에 따르면, 그는 25세에 모국을 떠났고 그 후 다른 그리스 땅에서 67년을 살았다.
시
전기 작가인 Diogenes Laërtius에 따르면, Xenophanes는 육각운율로 썼고 또한 Homer와 Hesiod에 대항하는 비극시와 풍자시를 작곡했다. Laertius는 또한 Colophon과 Elea의 건설에 관한 두 개의 역사 시를 언급하지만, 이들 중 제목만 보존되어 있다. Xenophanes가 철학적 시를 썼다고 말하는 좋은 권위는 없다. Neoplatonist 철학자 Simplicius는 많은 철학 저작에 접근했음에도 불구하고 지구가 무한히 아래로 뻗어있다는 절구 fr. 28에 대해 절대 만난 적이 없다고 쓴다. 철학적 단편들 중 몇몇은 Homer의 주석가들로부터 파생되었다. 따라서 Xenophanes의 철학적 발언은 그의 풍자에서 부수적으로 표현되었을 가능성이 높다. 풍자는 후대의 저자들에 의해 Silloi라고 불리며, 이 이름은 Xenophanes 자신으로 거슬러 올라갈 수 있지만, Pyrrhonist 철학자인 Phlius의 Timon(3세기 BC, "sillographer")이 다른 철학자들에 대한 자신의 풍자 대부분을 Xenophanes의 입에 넣었다는 사실에서 비롯될 수 있으며, Xenophanes는 Timon이 자신의 저작에서 칭찬하는 몇몇 철학자 중 한 명이다.
철학
인식론
Xenophanes는 진리의 기준이 존재한다는 것을 부정했다. 그는 참된 신념과 지식을 구별하는 최초의 철학자 중 한 명으로 인정되며, 이를 더 발전시켜 뭔가를 알 수 있지만 실제로는 알지 못할 수 있다는 전망으로 만들었다. Xenophanes의 완전한 저작이 부족하기 때문에, 그의 견해를 해석하기 어렵다. 따라서 지식이 더 깊은 것이라는 함축의 의미 "더 명확한 진리"는 특별한 함축을 가질 수 있거나, 단순히 보는 것만으로는 뭔가를 알 수 없다는 것을 의미할 수 있다. Xenophanes가 이론을 증명하는 가장 확실한 방법으로 고려한 것은 증거의 가장 광범위한 다양성임이 알려져 있다.
오늘날에도 여전히 영향력이 있는 그의 인식론은 현실의 진리가 실제로 존재하지만 필사의 인간은 그것을 알 수 없다는 견해를 제시했다. 따라서 그의 견해는 Pyrrhonism과 그 이후의 서양 철학적 회의주의의 선구자로 여겨진다. 그는 이 인용문들로 자신의 견해를 요약했다:
Karl Popper는 Xenophanes를 작업 가설의 기초 위에서만 행동하는 것이 가능하다고 말하는 것으로 읽었다. 우리는 진리를 알고 있는 것처럼 행동할 수 있으며, 이것이 극히 가능성이 낮다는 것을 아는 한. Xenophanes의 견해는 Critical rationalism의 기초가 될 수 있다.
Xenophanes는 화석의 검토로부터 물이 한때 지구의 전체 표면을 덮었어야 한다고 결론을 내렸다. 증거의 이러한 사용은 단순히 아이디어를 제시하는 것에서 그것을 증거와 관찰로 뒷받침하는 것으로 진전하는 중요한 단계였다.
잔치의 관리에 관해 다루는 한 단편이 있고, 운동 승리에 부여되는 과장된 중요성을 규탄하는 또 다른 단편이 있으며, Homer의 의인화된 신들을 부정하는 여러 단편이 있다. 이러한 주장들은 Xenophanes를 "당시의 관례적 군사 및 운동 미덕"에 대한 공격으로 악명높게 만들었고 대신 지적인 것을 선호하는 것으로 잘 알려지게 했다.
신학
Xenophanes의 남아있는 저작물은 기원전 4세기에 더 일반적으로 표현된 회의주의를 나타낸다. 그는 전통적인 종교 관점을 인간의 투영으로 풍자했다. 그는 초대 그리스 시인들과 자신의 동시대인들의 일신론적 종교 관점에 대한 비판을 목표로 했다: "Homer와 Hesiod"라는 한 단편은 "신들에게 남자들 사이에서 비난과 질책의 대상이 되는 모든 종류의 것들을 속성으로 부여했다: 도둑질, 간통, 그리고 상호 기만."이라고 말한다. Xenophanes는 Alexandria의 Clement에서 인용되어, 신들을 근본적으로 의인화된 것으로 보는 개념에 맞서 논쟁한다:
Alexandria의 Clement에 의해 인용된 다른 구절들도 신들의 전통적인 그리스 개념에 맞서 주장한다:
- "한 신이, 신들과 인간 중에서 가장 위대한 신이, 죽을 인간처럼 형태로나 생각으로 그렇지도 않다."
- "하지만 필사의 인간은 신들이 태어나고 인간 자신의 옷과 목소리와 형태를 가지고 있다고 생각한다".
Xenophanes의 신학에 관하여 신에 대한 5가지 핵심 개념이 형성될 수 있다. 신은: 인간 도덕 너머, 인간 형태를 닮지 않음, 죽을 수 없거나 태어날 수 없음 신은 신적이므로 영원함, 신적 위계질서가 없음, 그리고 신은 인간의 일에 개입하지 않음. Xenophanes가 Homeric 신학을 거부하는 동안, 그는 신적 실체의 존재에 의문을 제기하지 않으며, 오히려 그의 철학은 고대 그리스 저자들과 그들의 신성 개념에 대한 비판이다.
Xenophanes는 "신은 하나이며, 신들과 인간 중에서 최고이고, 몸이나 마음으로 필사의 인간을 닮지 않는다"는 신념을 옹호했다. 그는 하나의 최고의 신이 있다고 주장했다. 신은 하나의 영원한 존재이며, 구 형태이고, 모든 것을 자신 내에 이해하고 있으며, 절대적 정신과 생각이므로 지능적이며, 모든 것을 움직인다. 하지만 몸으로나 마음으로 인간 본성과 닮은 점이 없다.
신은 모든 것을 움직이지만, 그는 부동으로 특징지어지고, 일체성 B23과 유일성, 영원성 B26 그리고 무형이고 의인화되지 않은 영적 본성 B14, B15, B16을 가지고 있는 것으로 생각된다. 그는 자유 의지를 가지고 있고 최고선이며, 도덕적 완벽함의 아름다움과 죄의 부재를 구현한다. Orphism 종교와 Pythagorean 철학은 그리스 영성에 죄책감과 순수함의 개념을 도입했으며, 신적 영혼과 필사의 몸 사이의 이원적 신념을 야기했다. 그들의 교리는 Homer와 Hesiod에 의해 거래된 전통 종교와 일치하지 않았다. Xenophanes의 사상은 Aristotle, Cicero, Diogenes Laertius, Sextus Empiricus, 그리고 Plutarch의 고대 견해학에 의해 일신론적이고 범신론적인 것으로 요약되었다. 더욱이, Aristotle의 형이상학은 그를 위해 "전체가 신이다" Metaph. 986b=A19라고 언급했다. 인간 피조물과 다르게, 신은 그리스어로 "즉각적 실행"을 주는 능력을 가지고 있다: to phren 그리고 그의 인식 능력을 효과적으로 만든다 그리스어: nous.
Xenophanes는 일부에 의해 Parmenides와 Spinoza의 선구자로 여겨진다. 추상적이고, 보편적이고, 불변이고, 부동이고 항상 존재하는 "신들과 인간 중에서 가장 위대한 한 신"의 개념 발전 때문에, Xenophanes는 종종 서양 종교 철학에서 최초의 일신론자 중 한 명으로 보여진다. 비록 Xenophanes의 일신론을 지적하는 것으로 보이는 인용문도 최고신이 더 위대한 여러 "신들"을 언급한다. 물리학자이자 철학자인 Max Bernhard Weinstein은 구체적으로 Xenophanes를 가장 초기의 범신론주의자 중 한 명으로 확인했다.
형이상학
Xenophanes는 세상을 지배하는 두 가지 극단에 대해 썼다: 축축한 것과 건조한 것 또는 물 ὕδωρ과 땅 γῆ. 이 두 극단적 상태는 서로 교대로 나타날 것이며, 교대와 함께 인간 생명은 멸절하고 재생성되거나 지배적인 형태에 따라 그 반대가 될 것이다. 교대하는 상태와 인간 생명이 소멸하고 다시 나타나는 아이디어는 그가 인과 관계의 원리를 믿었음을 시사하며, 이것은 Xenophanes가 고대 철학 전통에서 더 과학적 관찰에 기초한 것으로 옮겨지는 또 다른 구별되는 단계이다. 주장은 Anaximenes의 공기 이론에 대한 질책으로 간주될 수 있다. 축축한 것과 건조한 것의 형태 이론에 대한 자세한 설명은 Hippolytus의 모든 이단에 대한 반박에서 찾아볼 수 있다.
그는 또한 무한한 수의 세계가 존재하며, 시간상 겹치지 않는다고 주장한다.
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