신성함은 모든 것 속에 존재하며, 모든 것이 신성함 속에 존재한다.
Cusa의 Nicholas (Nicholas of Kues, Nicolaus Cusanus로도 불림)는 독일의 철학자, 신학자, 법학자, 수학자 및 천문학자였다. 르네상스 인문주의의 최초 독일 옹호자 중 한 명으로서 유럽 역사에 정신적, 정치적 기여를 했다. 이의 주목할 만한 예시는 "배운 무지"에 관한 신비로운 또는 영적 저작뿐만 아니라 Rome과 Holy Roman Empire의 독일 국가 간의 권력 투쟁에의 참여이다.
1446년부터 독일의 교황 사절로서, 그는 1448년 Pope Nicholas V에 의해 추기경으로 임명되었고, 2년 후 Brixen의 왕자-주교가 되었다. 1459년에 그는 교황령의 총대리가 되었다.
Nicholas는 영향력 있는 인물로 남았다. 2001년, 그의 탄생 600주년이 4개 대륙에서 축하받았고 그의 삶과 업적에 관한 출판물로 기념되었다.
생애
Nicholas는 독일 남서부의 Kues (라틴어로 "Cusa")에서 태어났다. 그는 Johan Krebs 또는 Cryfftz와 Katherina Roemer의 4명의 자녀 중 둘째였다. 그의 아버지는 "부유한 보트 소유자이자 나룻꾼이었다." 그는 1416년 Heidelberg University의 예술 학부에 "Trier 교구의 성직자"로 입학하여 자유 과학을 공부했다. 그는 곧 Heidelberg를 떠난 것으로 보이며, 1423년 Padua University에서 교회법 박사 학위를 받았다. Padua에서 그는 나중의 추기경 Julian Cesarini와 Domenico Capranica를 만났고 수학자 Paolo dal Pozzo Toscanelli와 친구가 되었다. 그 후, 그는 1425년 Cologne University에 "교회법 박사"로 입학했으며, 그는 거기서 가르치고 실천했던 것으로 보인다. Cologne에서 그는 스콜라 철학 신학자 Heymeric de Campo와 친구가 되었다.
Cologne에서의 짧은 기간 후, Nicholas는 고향으로 돌아와 Trier의 왕자-대주교인 Otto of Ziegenhain의 비서가 되었다. Otto는 그를 Koblenz의 Saint Florinus 성당의 참사회 위원과 학장으로 임명했으며, 수많은 성직자 녹봉으로 소속되었다. 1427년에 그는 교황 사절로서 Rome으로 파견되었다. 다음 해 그는 Ramon Llull의 저작을 공부하기 위해 Paris로 여행했다. 동시에 그는 새로 설립된 Leuven University의 소명을 거부했다. 그는 고대 및 중세 원고 연구뿐만 아니라 텍스트 비평 및 1차 자료 검토에서 광범위한 지식을 획득했다. 1433년에 그는 Constantine의 기부를 위조품으로 식별했으며, 몇 년 후 Lorenzo Valla에 의해 확인되었고, 가짜-Isidorian 교령의 위조를 드러냈다. 그는 오스트리아 천문학자 Georg von Peuerbach와 친구가 되었고 Julian 달력과 Easter 계산 개혁을 옹호했으나, 1582년 Gregorian 달력의 도입까지 실현되지 않았다.
Trier의 대주교 Otto가 1430년에 사망한 후, Pope Martin V는 Speyer 주교 Raban of Helmstatt을 그의 후임자로 임명했다. 그럼에도 불구하고, 선거권은 대립하는 당파에 의해 분쟁되었고, 1432년 Nicholas는 Cologne 학장 Ulrich von Manderscheid를 대표하여 Basel 공의회에 참석했으며, 그는 새로운 Pope Eugene IV에 맞서 우위를 차지하기를 희망했다. Nicholas는 대성당 장의 결정적인 영향과 그의 주어진 후속 정책 참여 권리를 강조했으며, 이는 심지어 교황을 동의를 구할 의무에 놓인다. 그의 노력은 Ulrich의 야망과 관련하여 도움이 되지 않았으나, Nicholas의 탄원은 중개자 및 외교관으로서 그에게 큰 평판을 얻었다. 공의회에 참석하는 동안 그는 그의 첫 번째 저작인 De concordantia catholica (가톨릭 협화)를 저술했으며, 이는 계층제와 동의를 균형 있게 하는 교회와 제국에 대한 아이디어의 종합이다. 이 저작은 Nicholas가 Basel를 떠난 후에도 교황권의 비평가들에게 유용하게 남아있었다.
처음에 공의회주의자로서, Nicholas는 대학 친구인 추기경 Julian Cesarini에게 접근했으며, 그는 교황과 공의회를 조화시키려고 시도했으며, 개혁과 계층적 질서를 결합했다. Nicholas는 그리스인들을 지원하기 위해 공의회를 이탈리아로 이전하는 것을 지지했으며, 그들은 Ottoman Turks의 원조가 필요했다. 그는 Hussites와의 갈등에서 중재했다. 1437년 여름과 1438년 초 사이에 그는 Eastern Orthodox Church를 Western Catholic Church와의 연합으로 가져오려고 시도하던 교황 소집 Florence 공의회 1439의 Byzantine 황제와 그의 대리인을 데려오기 위해 교황의 승인으로 Constantinople으로 보낸 대표단의 일원이었다. 이 회담에서 달성된 재결합은 매우 짧은 것으로 판명되었다. Nicholas는 나중에 그가 1440년 2월 12일에 저술 완료한 "배운 무지"의 후기 헌정 편지에서 Constantine으로부터의 반환 여행 중 배 위에서의 신성한 조명의 경험 때문에 이 형이상학적 주제에 대해 저술하기로 선택했다고 주장할 것이다.
교황 특사로서의 성공적인 경력 후, 그는 1448년 또는 1449년에 Pope Nicholas V에 의해 추기경으로 임명되었다. 1450년에 그는 Tyrol의 Brixen 주교로 명명되었으며, 개혁의 메시지를 퍼뜨리기 위해 독일 땅의 교황 사절로 위임되었다. 1444년, Brixen의 White Tower가 불에 탔고 1459년에 그는 Gothic 스타일로 재건을 위임했다. 이 후자의 역할, 1450-1452년의 그의 '큰 사절직'은 거의 3000마일의 여행, 설교, 교수 및 개혁을 포함했다. 그는 "Eugenian 대의의 Hercules"로 알려지게 되었다. 그의 지역 공의회는 개혁을 제정했으며, 이 중 많은 것이 성공하지 못했다. Pope Nicholas는 Nicholas의 일부 법령을 취소했으며, Wilsnack의 피를 흘리는 제사, 이른바 Wilsnack의 성혈을 참배하도록 권장하지 않으려는 노력은 실패했다. 그의 1452년과 1458년 사이 주교로서의 작업 - 개혁을 강제하고 손실된 교구 수입을 회복하려는 - 오스트리아의 Duke Sigismund에 의해 반대되었다. 그 공작은 1460년 Nicholas를 투옥했으며, 이에 대해 Pope Pius II는 Sigismund를 파문하고 그의 땅에 금지령을 내렸다. Nicholas는 Rome으로 돌아왔지만 그의 주교관구로 돌아갈 수 없었다.
그는 1464년 8월 11일 Umbria의 Todi에서 사망했다. Sigismund의 항복은 Nicholas의 사망 후 며칠 만에 왔다.
그의 사망 시, Nicholas의 시신은 Rome의 San Pietro in Vincoli 교회에 매장되었으며, 아마도 Peter의 쇠사슬의 유물 근처에 있었지만, 나중에 손실되었다. 추기경의 조각 이미지가 있는 그의 기념비는 남아있다. 두 개의 다른 묘석, 하나는 중세이고 하나는 현대이며, 또한 교회에서 발견된다. 그의 소원에 따라, 그의 심장은 Kues의 Cusanusstift의 예배당 제단 내에 휴식을 취한다. 그가 설립한 이 자선 기관에 그는 그의 전체 상속금을 유증했으며, 그것은 여전히 서 있고, Nicholas가 의도한 목적을 제공하며, 노인을 위한 집으로 기능한다. Cusanusstift는 또한 그의 많은 원고를 보관한다.
철학
Nicholas는 기독교에 관한 깊은 신비로운 저작, 특히 단순한 인간 수단이 아닌 신성한 인간 마음으로 하나님을 아는 가능성에 관해 "배운 무지"를 통해 주목을 받았다. 그는 창조의 신 속에 포함과 창조에서의 전개를 저술했다. 그는 범신론적 신념을 소유한 것으로 의심을 받았지만, 그의 저작은 이단적이라고 비난받지 않았다. 물리학자이자 철학자인 Max Bernhard Weinstein은 Nicholas가 어느 정도 범신주의자였다고 저술했다. Nicholas는 또한 De coniecturis에서 추측이나 추정을 사용하여 진리에 대한 더 나은 이해로 상승하는 것에 대해 저술했다. 개인은 단순한 이성을 초월하여 지능의 시각에 도달할 수 있지만, 같은 사람이 그러한 시각으로부터 다시 떨어질 수 있다.
신학적으로, Nicholas는 지옥의 약탈에 대한 종교 개혁 교육의 깊은 함축(시편 30:11의 설교)을 예상했으며, Pico della Mirandola가 뒤따랐으며, 그는 마찬가지로 그리스도의 고뇌로 강하강을 설명했다.
과학과 수학
Nicholas의 대부분의 수학적 아이디어는 그의 논문 De Docta Ignorantia (배운 무지), De Visione Dei (신의 시각) 및 추측에서 찾을 수 있다. 그는 또한 그의 수학 저작에서 원을 제곱하는 것에 대해 저술했다.
가톨릭 백과사전 1913판에서:
Nicole Oresme처럼, Nicholas는 또한 세계의 복수에 대한 가능성을 저술했다.
Norman Moore는 우리에게 1905년의 Fitz-Patrick 강의에서 말한다:
정치
1433년에 Nicholas는 Holy Roman Empire의 개혁과 Holy Roman Emperors를 선출하는 방법을 제안했다. 비록 그것이 교회에 의해 채택되지 않았지만, 그의 방법은 기본적으로 오늘날 많은 학술 기관, 경쟁 및 심지어 일부 정치적 사법권에서 사용되는 Borda 계산법으로 알려진 방법과 동일했다 (원래 형태 및 많은 변형). 그의 제안은 Borda의 업무보다 3세기 이상 선행했다.
그가 개혁하고 강화하기를 희망했던 제국에 관한 Nicholas의 의견은 16세기와 17세기에 교황의 시간적 권력 주장에 맞서 인용되었다. 종교 개혁자 작가들은 Rome의 가정에 맞서 추기경을 인용하는 것에 만족했다. 그러나 종교 개혁자들은 Hussites에 맞선 그의 저작이 잘못되었다고 생각했다. Nicholas는 종교 개혁자들에게 교회에 경전을 해석할 너무 많은 권력을 주는 것으로 보였으며, 대신 자체 해석 및 구원의 충분함, sola scriptura의 원칙을 취급하는 대신이다.
Nicholas 자신의 교회에 대한 사상은 Basel로부터의 출발으로 변했다. 그는 Basel 집회가 특히 제왕들을 포함한 전 세계 교회의 동의를 부족했다고 주장하려고 시도했다. 그러면 그는 교회가 Peter 설명 (explicatio Petri)으로부터 펼쳐졌다고 주장하려고 시도했다. 이것은 개혁의 아이디어를 버리지 않고 교황을 지지할 수 있게 했다. 따라서 그는 교황 자신으로부터 시작하여 교회의 개혁을 Pius II에게 제안할 수 있었다. 그러면 그것은 Roman 교황청을 통해 퍼져나가고 Christendom 전체에 걸쳐 외향으로 퍼져나갈 것이었다.
Nicholas는 정부가 피치배자의 동의에 기초했다고 언급했다:
다른 종교
Constantinople의 함락 직후 1453년에, Nicholas는 De pace fidei (신앙의 평화)를 저술했다. 이 미래주의적 작업은 모든 국가와 종교의 대표자들의 하늘의 정상 회담을 상상했다. Islam과 Bohemia의 Hussite 운동이 표현된다. 회담은 una religio in varietate rituum (다양한 의식으로 나타나는 단일 신앙)이 있을 수 있다는 것에 동의했으며, 가톨릭 교회의 동부 및 서부 의식으로 나타난다. 대화는 기독교의 더 큰 정확성을 전제하지만 다른 종교에 존경을 표한다. Nicholas의 입장은 유럽인들이 Constantinople을 다시 차지하지 않고 단순히 Ottoman과 무역하고 그들의 정복을 허용하는 것이었다. 덜 원화적이지만 악독하지 않은 것은 그의 Cribratio Alchorani (Quran 체질), Quran의 라틴 번역의 상세한 검토이다. 기독교의 우월성에 대한 주장이 여전히 이 책에서 보이지만, 그것은 또한 Judaism과 Islam을 최소한 부분적으로 진리를 공유한 것으로 인정한다.
Nicholas의 유대인에 대한 태도가 항상 온화하지는 않았다; 1451년 9월 21일에 그는 Arnhem의 유대인이 그렇게 식별하는 배지를 착용하도록 명령했다. De pace fidei는 유대인들이 una religio in varietate rituum의 더 큰 연합을 수용하지 않을 가능성을 언급하지만, 그것은 그들을 정치적으로 중요하지 않은 것으로 해산한다. 이것은 그의 사절직에서 나온 유대인 활동을 제한하는 법령과 일치하며, 나중에 Pope Nicholas V에 의해 취소된 제한들이다.
영향
Nicholas는 널리 읽혔으며, 그의 저작은 16세기에 Paris와 Basel에서 모두 출판되었다. 16세기 프랑스 학자들, Jacques Lefèvre d'Étaples와 Charles de Bovelles를 포함하여, 그를 인용했다. Lefèvre는 심지어 Paris 1514 Opera를 편집했다. 그럼에도 불구하고, Cusan 학파는 없었으며, 그의 저작은 19세기까지 대체로 알려지지 않았으며, Giordano Bruno는 그를 인용했지만, Gottfried Leibniz와 같은 일부 사상가들은 그에 의해 영향을 받았다고 생각되었다. Neo-Kantian 학자들은 19세기에 Nicholas를 공부하기 시작했으며, 새로운 판은 1930년대에 Heidelberger Akademie der Wissenschaften에 의해 시작되었고 Felix Meiner Verlag에 의해 출판되었다. 20세기 초, 그는 "최초의 현대 사상가"로 칭송되었으며, 그 이후의 많은 논쟁이 그가 본질적으로 중세 또는 르네상스 인물로 보여야 하는지 여부에 대한 질문을 중심으로 회전했다. Nicholas에 헌정된 사회와 센터는 Argentina, Japan, Germany, Italy 및 United States에서 찾을 수 있다. 우주의 무한성에 관한 그의 잘 알려진 인용은 Thelemites의 중앙 거룩한 서적인 "법의 책" (The Book of the Law)에서 의역되어 발견되며, 이는 1904년 4월 Cairo에서 Angel Aiwass에 의해 Aleister Crowley로부터 "받았다": "구에서 나
