私たちが何になるかは、教授たちが終わった後に何を読むかにかかっています。すべての中で最も偉大な大学は、書籍の集まりです。
Thomas Carlyleはイギリスの歴史家、風刺作家、エッセイスト、翻訳家、哲学者、数学者、および教師でした。彼の著書『英雄について、英雄崇拝について、および歴史における英雄的なもについて』1841年において、彼は「大人物」の行動が歴史において重要な役割を果たすと主張し、「世界の歴史は偉大な人々の伝記に過ぎない」と述べました。他の主要な著作には、『フランス革命：歴史』全3巻1837年および『フリードリヒ2世（フレデリック大王と呼ばれる）のプロイセン史』全6巻1858～65年があります。
彼の1837年の『フランス革命』史は、Charles Dickensの1859年の小説『二都物語』の着想となり、今日でも人気があります。Carlyleの1836年の『衣裳哲学』は注目すべき哲学小説です。
著名な論争好きとして、Carlyleは経済学について「陰鬱な科学」という用語を造語し、それは彼のエッセイ「黒人問題に関する折々の談話」の中でのことで、西インド諸島への奴隷制度の再導入を提唱していました。彼はまた、エディンバラ百科事典の記事も執筆しました。
かつてはキリスト教徒でしたが、Carlyleはエディンバラ大学に在学中に信仰を失い、後にある形の理神論を採用しました。
数学では、彼は二次方程式で使用される方法であるCarlyle円で知られており、また正多角形の定規とコンパスによる作図の開発でも知られています。
初期の人生と影響
Carlyleは1795年にダンフリーズシャー州のEcclefechanで生まれました。彼の両親は彼にAnnan Academy、Annanでの教育を受けさせるために懸命に努力しましたが、彼は非常にいじめられ、苦しめられたため、3年後に退学しました。彼の父はBurgher secession Presbyterian教会の会員でした。人生の初期には、彼の家族と国の強いカルヴァン主義の信念が若き日のこの人物に強く影響を与えました。
エディンバラ大学に通った後、Carlyleは数学教師となり、最初はAnnanで、次にKirkcaldyで教えました。そこで彼は神秘主義者Edward Irvingと親友になりました。混乱させるかもしれませんが、別のスコットランド人Thomas Carlyleがいて、数年後に生まれ、Catholic Apostolic Churchとの仕事を通じてIrvingに関連していました。
1819～21年に、Carlyleはエディンバラ大学に戻り、そこで強い信仰危機と回心を経験し、それが『衣裳哲学』「仕立て屋の再仕立て」の素材となり、彼を一般大衆の注目を浴びさせました。
Carlyleは苦痛な胃の病気を患い、それはおそらく胃潰瘍で、生涯を通じて残り、おそらく彼が不機嫌で、口論好きで、やや不愉快な性格であるという評判に貢献しました。彼の散文スタイルは、悪名高く気むずかしく、時々凶暴で、神経質さの雰囲気を強固にするのに役立ちました。
Carlyleの思考は、特にJohann Gottlieb Fichteの著作である、ドイツ観念論に大きく影響されるようになりました。彼はFraser's Magazineの一連のエッセイでドイツ文学の専門家として自分を確立し、特にGoetheの小説『ウィルヘルム・マイスターの修行時代』を翻訳することで、ドイツ作品を翻訳しました。彼はまた『シラーの人生』1825年も執筆しました。
1826年に、Thomas Carlyleは仲間の知識人Jane Baillie Welshと結婚し、彼女はEdward Irvingを通じてドイツ研究の期間中に会っていました。1827年に、彼はSt Andrews大学の道徳哲学の教授職に応募しましたが、任命されませんでした。彼らはスコットランドのダンフリーズシャー州のCraigenputtockでのJaneの質素な農業遺産の主要な家に移動しました。彼はしばしば、特にCraigenputtockでの彼の人生について書いていました：「確かに、生活と思考のために、世界でそれ以来、そのように有利な場所を見つけたことがありません。」ここでCarlyleは彼の最も傑出したエッセイのいくつかを書き、アメリカのエッセイストRalph Waldo Emersonとの生涯の友情を開始しました。
1831年に、Carlyles夫妻はロンドンに移動し、当初Kings CrossのAmpton Street 4番地（現在33番地）の下宿に定住しました。1834年に、彼らはChelsea 5番地（現在24番地）のCheyne Rowに移動し、その後Carlyleの記念館として保存されました。彼は「Chelseaの賢者」として知られるようになり、エッセイストのLeigh HuntとJohn Stuart Millを含む文芸サークルのメンバーになりました。
ここでCarlyleは『フランス革命：歴史』2巻1837年を書き、フランスの貧困者の抑圧と暴徒が解放された恐怖の両方に焦点を当てた歴史的研究です。本は即座に成功しました。
執筆活動
初期の著作
1821年までに、Carlyleは聖職者としてのキャリアを放棄し、作家として生活を立てることに焦点を当てました。彼の最初の小説『Cruthers and Jonson』は、小説を書くための複数の失敗した試みの1つでした。Goetheの『ウィルヘルム・マイスターの修行時代』の翻訳の仕事に続いて、彼は現実的な小説の形を不信に陥り、新しい形の小説を開発することに取り組みました。ドイツ文学に関する彼のエッセイに加えて、彼は影響力のあるエッセイ『時代の兆候』と『特性』で現代文化についてより広範な論評に分岐しました。後者では、彼は自然より人工的なものに対する彼の継続的な好みを述べました：「したがって、私たちが人工的な詩を持ち、自然なものだけを評価するのと同じように、私たちはまた人工的な道徳、人工的な知恵、人工的な社会を持っています」。
さらに、この時期に彼は、Goethe、Voltaire、Diderotを含む様々な詩人や文人の人生と著作を評価する記事を執筆しました。
衣裳哲学
彼の最初の主要な著作である『衣裳哲学』文字通り「仕立て屋の再仕立て」は「衣裳の哲学」に関する風刺的な記事として始まり、それが長編の本に成長することで彼を驚かせました。彼はそれを1831年に彼の妻Janeの遺産Craigenputtockの家で書き、それは新しい種類の本であることを意図していました：同時に事実的で虚構的、真摯で風刺的、思弁的で歴史的な。皮肉なことに、それは独自の形式構造についてコメントしながら、読者に「真実」がどこに見つかるのかの問題に直面することを強制しました。『衣裳哲学』はフレイザー・マガジン1833年から1834年の間に連載で最初に出版されました。テキストは、それ自体を、Diogenes Teufelsdröckhという、ドイツの衣裳哲学者をイギリスの大衆に紹介しようとする名前のない編集者の試みとして呈示しています。彼は実は、Carlyleの虚構の創造です。編集者は賞賛に打たれていますが、大部分はTeufelsdröckhの奇想天外な哲学に混乱しており、編集者は選りすぐりの翻訳を行っています。Teufelsdröckhの哲学を理解しようとするために、編集者は伝記をつなぎ合わせようとしていますが、成功は限定的です。ドイツの哲学者の一見ばかげた陳述の下には、功利主義とイギリス社会の商業化に対する痛烈な攻撃があります。編集者が文書の混沌とした塊から回復するTeufelsdröckhの断片的な伝記は、哲学者の精神的な旅を明らかにします。彼は現代生活の腐敗した状態に対して軽蔑を育みます。彼は拒否の「永遠の否定」を瞑想し、「無関心の中心」に到達し、最終的に「永遠の肯定」を受け入れます。この否定から無関心を経由して意志へのこの航海は、後に実存主義の目覚めの一部として説明されるでしょう。
『衣裳哲学』のジャンル打ち破りの性質を考えると、それが最初はほとんど注目を集めなかったことは驚くべきことではありません。その人気は次の数年間で発展し、Ralph Waldo Emersonによる序文を付けてボストンで1836年に単一のボリュームとして出版され、ニューイングランド超越主義の発展に影響を与えました。最初のイギリスの本版は1838年に続きました。
永遠の否定と肯定
「永遠の否定」はCarlyleがゴーテの悪魔Mephistophelesに具現化された、神への不信の精神に対する名前です。それは人類の思想、性格、および人生における神の現実を永遠に否定し、高い最高のものが空洞で無意味であることをあざけることに悪意のある喜びを持っています。
「永遠の肯定」は、本の中で神への信仰の精神に対するCarlyleの名前で、「永遠の否定」に対する明確で、断固とした、定常的で妥協しない対立の態度で、神への信仰は神に反対した精神に対するそのような対立以外に存在しないという原則です。
『衣裳哲学』では、ナレーターは「永遠の否定」から「永遠の肯定」に移動しますが、「無関心の中心」を通じてのみ、不可知論と超然性の立場です。欲望と確実性を減らすことによってのみ、ブッダのような「無関心」を目指すことで、ナレーターは肯定を実現することができます。いくつかの点で、これは同時代の哲学者Søren Kierkegaardの『結論のない科学的でない後期著作』における「信仰の飛躍」に似ています。
沈黙と悲しみの礼拝
Goetheがキリスト教を「悲しみの礼拝」と「人の子のための、私たちの最高の宗教」として説明することに続いて、Carlyleはこれを「思考が静かに成熟するまで『沈黙の尊敬がある、どんなに高く磨かれた王冠であっても、またはそれが充分に磨かれていなくても王冠がないので、いや王冠がないのです、あるが『棘の王冠』であるということはない」と解釈しています。
「『沈黙の礼拝』は、制約の報告を受けるまで、または『思考が静かに成熟するまで』、『意見を述べるまで何かの意味が後ろにあるまで、それが揺れ動くこと』という、多くの人が、ほぼ故意にそれと思われますが理解していない、制約の報告に対するCarlyleの名前です。沈黙は彼にとって、すべての偉大なものが生まれる非常に子宮です。」
フランス革命
1834年に、Carlyleとその妻はCraigenputtockを離れロンドンに移動し、1837年に彼の3巻の著作『フランス革命：歴史』の出版により、彼自身の評判を確立し、イギリス内の知識人の円で人脈を築き始めました。哲学者John Stuart Millのメイドによって第1巻の完成された原稿が偶然焼かれた後、Carlyleは第2巻と第3巻を執筆してから、最初のものをゼロから書き直しました。
この著作は、その時代の歴史的著作で驚くべき情熱を持っていました。政治的に充電されたヨーロッパで、革命の恐れと希望に満ちた中で、フランスの出来事に影響を与えた動機と衝動についてのCarlyleの説明は、強力に関連しているように見えました。Carlyleは行動の直接性を強調し、しばしば現在形を使用し、彼が説明したイベントについてのさまざまな視点を組み込みました。
Carlyleにとって、混沌とした出来事は、社会内で噴き出す競争力を支配するために彼が「英雄」と呼んだものを必要としました。経済的および実践的な説明の重要性を否定していませんが、彼はこれらの力を「精神的」と見なしました。つまり、人々の希望と願いが、アイデアの形をとり、イデオロギー「公式」または「主義」として彼が呼んだものに、しばしば骨化されていました。Carlyleの見解では、動的な個人だけが出来事を習得し、これらの精神的エネルギーを効果的に指揮することができました。イデオロギー「公式」が英雄的な人間の行動に取って代わったとすぐに、社会は非人道的になりました。その時代の多くの思想家の意見のように、これらのアイデアは社会主義とファシズムの両方の発展と上昇に影響を与えました。
Charles Dickensはフランス革命についての彼の小説『二都物語』のイベントのための二次資料としてCarlyleの著作を使用しました。
英雄と英雄崇拝
Carlyleは1840年代の間に彼の後の思考に向かって移動し、MillやEmersonをはじめとする多くの古い友人や同盟者との決裂につながりました。英雄的なリーダーシップの重要性についての彼の信念は『英雄について、英雄崇拝について、および歴史における英雄的なものについて』という本の形をとりました。その中で彼はOdin、Muhammad、Oliver Cromwell、Napoleon、William Shakespeare、Dante、Samuel Johnson、Jean-Jacques Rousseau、Robert Burns、John Knox、およびMartin Lutherを含む、さまざまなタイプの英雄を比較するとして見られました。Carlyleのこれらの講義は、歴史的発展の大人物理論の初期で強力な定式化と見なされています。
Carlyleにとって、英雄はアリストテレスの「高潔な」人物、つまり最も完全な意味で繁栄する人物に幾分似ていました。しかし、Carlyleにとって、アリストテレスとは異なり、世界は英雄が対処しなければならない矛盾に満ちていました。すべての英雄は欠陥があります。彼らの英雄性は、道徳的完成ではなく、これらの困難に直面しての創造的なエネルギーにあります。そのような人物が彼らの欠点についてあざけることは、従来の快適さを求める人々の哲学です。Carlyleはこれを「召使い主義」と呼びました。これは「どんな人も彼の召使いにとって英雄ではない」という表現からです。
過去と現在
1843年に、彼は秩序ある仕事の教義を含む彼の反民主的な『過去と現在』を発表しました。その中で、彼は影響力を持って彼が「イングランドの状態」と呼んだものに注意を向けました。「イングランドはあらゆる種類の人間の欲求のための富と供給が満ちています。しかし、イングランドは死んでいます。」
