ポール・マッソン＝ウルセル (Paul Masson-Oursel)：単独で哲学することを拒んだ男

1923年、パリで訓練を受けた哲学のアグレジェ（agrégé de philosophie）が、哲学そのものは証拠を単一文明の思考に限定する限り真の客観性に到達できないと論じる博士論文を防衛した。当時のフランスのアカデミックな哲学界において、この主張は異端すれすれのものであった。それは、デカルトやカントが、古典インドの論理学者や中国の形而上学者から切り離しては理解できないことを意味していた。ポール・マッソン＝ウルセルは、その主張が必要とした学問、すなわち比較哲学を構築しようと、彼を育てた諸機関のほとんど外部から、残りのキャリアのすべてを費やした。

ソルボンヌのあらゆる隅々から築き上げられた教育

マッソン＝ウルセルは1882年9月5日にパリで生まれ、1956年3月18日に同地で亡くなった。1906年に哲学のアグレガシオン（agrégation）に合格した。これはフランスのリセおよび大学システムで教職に就くための標準的な資格であったが、彼の真の形成は、20世紀初頭のパリにおいて同じ教室を共有することはめったになかった異例ほど幅広い教師たちのサークルから得られた。彼はアンリ・ベルクソン（Henri Bergson）とアンドレ・ラランド（André Lalande）の下で哲学を、エミール・デュルケム（Émile Durkheim）とマルセル・モース（Marcel Mauss）の下で社会学を、ピエール・ジャネ（Pierre Janet）の下で心理学を、そして自身のキャリアの方向性を決定づけるものとして、シルヴァン・レヴィ（Sylvain Lévi）とアルフレッド・フーシェ（Alfred Foucher）の下でインド学を、エドゥアール・シャヴァンヌ（Édouard Chavannes）の下で中国学を学んだ。彼はアジアの思考を翻訳を介して人伝いに吸収するのではなく、サンスクリット語、チベット語、中国語、アラビア語を専門家から直接学び、それは彼の世代の哲学者としては異例の言語的没頭のレベルであった。1923年、彼は自己の生涯のプロジェクトに名前を与えた著作である論文『比較哲学』 (La philosophie comparée) をもって文学博士号（doctorat ès lettres）を取得した。

周縁からの比較哲学の構築

『比較哲学』で展開され、その後の数十年の執筆活動を通じて発展させられたマッソン＝ウルセルの中心的主張は、フランスのアカデミックな哲学がデフォルトとして扱っていたヨーロッパの伝統を含め、いかなる哲学的伝統も人間の思考そのものを代表すると主張することはできないというものであった。「哲学は、その調査が我々自身の文明の思考に限定されている限り、実証性を達成することはできない」と彼は書いた。彼の方法は、オーギュスト・コンテの比較論的・準実証主義的な精神を借り受け、それを西洋知性の歴史の段階に対してではなく、インド、中国、ヨーロッパの思考体系を単一の基準に対して序列化するのではなく並置すべきデータとして扱いながら、世界の哲学的伝統の全般的な広がり全体に適用した。彼は同じ比較の直感を神秘主義や宗教心理学にも拡張し、その学問に対する希望を率直なヒューマニズムの言葉で表明した。すなわち、思考の一般化された比較研究によって、「人々が憎しみ合うことなく、互いによりよく知り合いながら出会うことが可能になる」というものである。

彼の主要な出版物は、劇的なものというよりも着実にこのプログラムを前進させた。『インド哲学史小品』 (Esquisse d'une histoire de la philosophie indienne、1923年) は、インド哲学史に関する最初の本格的な学術的調査の一つをフランスの読者に提供した。彼の人生の終わりに近い1954年に出版されたヨガに関する研究を含む後の著作は、専門的なインド学および仏教学の研究を、より幅広い哲学の読者が利用できる言葉に翻訳し続けた。

ソルボンヌの講座の外で築かれたキャリア

ソルボンヌでの訓練にもかかわらず、マッソン＝ウルセルの制度的キャリアは、大学そのものとは平行しながらも区別された研究志向の機関であるエコール・プラティック・デ・オート・ゼチュード（EPHE）においてほぼ完全展開した。彼は1919年から1920年にかけてアルフレッド・フーシェの代講講師としてそこで始まり、1927年にはインド宗教講座の指導教授に任命された。これは、彼自身の教師であるシルヴァン・レヴィとフーシェの2人と共に働きながら、1953年10月までの四半世紀以上にわたって保持した地位であった。彼はソルボンヌ自体では講座を獲得することがなく、この事実は後の研究によって重要であると解釈されている。彼の学問の真剣さにもかかわらず、マッソン＝ウルセルが構想したような比較哲学は、主流の学術的哲学の構造を通じるのではなく、EPHEや彼自身の編集および組織的労働を通じて維持され、その学問の中心的な制度的座に対してはアウトサイダーのプロジェクトであり続けた。

その労働は相当なものであった。1939年のリュシアン・レヴィ＝ブリュールの死に続き、マッソン＝ウルセルは、フランス哲学の最も確立された雑誌の一つである『フランスおよび外国哲学誌』 (Revue philosophique de la France et de l'étranger) の、エミール・ブレイエ（Émile Bréhier）と共に書記、そして後に共同ディレクターとなった。この地位により、彼はソルボンヌの講座を持たないままであっても、フランスにおいて何が真面目な哲学的業績とみなされるかに対して実質的な影響力を得た。彼はまた月刊誌『心理学と生活』 (La Psychologie et la Vie) を主宰し、1939年にはフランス心理学会（Société française de psychologie）の会長を務め、哲学、心理学、アジア研究にまたがる彼の関心の広さを同時に反映した。

個人的な大惨事

マッソン＝ウルセルのその後のキャリアは、激しい戦時の喪失によって特徴づけられた個人的な歴史の背景のもとで展開した。第二次世界大戦中、彼の長男がゲシュタポに捕らえられた。マッソン＝ウルセル自身も投獄され、EPHEの生物学的記録の言葉を借りれば、「大いに弱り、足を凍らせて」捕囚から戻った。彼の妻と次男はどちらも1953年に亡くなり、それは彼が26年間務めたEPHEの講座を退任したのと同じ年であった。彼は晩年近くまで出版を続け、1956年にパリで73歳で亡くなった。

なぜポールは天才と呼ばれるのか

その言葉の根拠は、生の技術的輝きというよりも、知的な勇気の特定の行為に基づいている。マッソン＝ウルセルは、フランスのアカデミックな哲学がヨーロッパの思想を哲学それ自体と事実上同義であると扱っていた時代に、ソルボンヌの哲学の体制の外から、ほぼ単独で、文明を超えて哲学的伝統を比較するための作業方法を構築した。それには、ベルクソン、デュルケム、ジャネの下での正式な訓練と並んで、サンスクリット語、中国語、チベット語、アラビア語における真の能力という稀有な組み合わせが必要であり、それは仲介者に頼ることなくアジアの一次資料と西洋の哲学的方法の間を移動することを可能にした。それは彼の時代の東洋学者の中でも珍しい範囲であった。当時の中心的な哲学誌の一つである『哲学誌』 (Revue philosophique) に対する彼の影響力は、主流のフランス哲学が、最も名誉ある教授講座を彼に与えなかったときでさえ、彼の編集上の判断を真剣に受け止めていたことを示している。

誠実な反論も同様に明確である。マッソン＝ウルセルはソルボンヌの教授職を一度も保持せず、哲学の制度的中心ではなくEPHEでキャリアを過ごした。後の学問の歴史家たちは彼を、改革しようとした主流派に完全に吸収されることはなかったが尊敬された、「アカデミアの内と外で」活動した人物として具体的に位置づけている。認知されたサブフィールドとしての比較哲学もまた、彼自身の生存中には彼が望んだようにはフランスで完全に統合されることはなかった。彼の野望は、その時代の制度的欲求を上回っていたのである。

遺産

マッソン＝ウルセルが今日記憶されているのは、単一の教義のためというよりもむしろ、「比較哲学」が国際的に受け入れられたサブフィールドになる何十年も前に、その分野が今でも提示している基本的な主張、すなわち非西洋の伝統を無視して行われる哲学は普遍的ではなく州際的（偏狭）であるという主張を命名し、試みたことのためである。『哲学誌』 (Revue philosophique) における何十年もの編集管理と、EPHEでのインド宗教の長期にわたる教授歴は、彼の署名付きプロジェクトが彼自身の生存中には確立された学問というよりもむしろ個人的な十字軍であり続けたにもかかわらず、フランスの東洋学者および哲学的学識の2つの世代を静かに形作った。