あらゆる天才は混沌と神秘の征服である。
Otto Weininger はオーストリア=ハンガリー帝国に住んでいたオーストリアの思想家でした。1903年、彼は『Geschlecht und Charakter』(『性と性格』)という本を出版しましたが、23歳で自殺した後に人気を得ました。彼の著作の一部はナチ政権によって利用される一方で、同時に彼を非難されました。Weininger は Ludwig Wittgenstein、August Strindberg に大きな影響を与え、また彼のあまり知られていない著作『Über die letzten Dinge』を通じて James Joyce に影響を与えました。
生涯
Otto Weininger は1880年4月3日にウィーンで生まれ、ユダヤ人の金細工職人 Leopold Weininger とその妻 Adelheid の息子でした。小学校に通い、1898年7月に中等学校を卒業した後、同年10月にウィーン大学に登録しました。彼は哲学と心理学を勉強しましたが、自然科学と医学のコースも受講しました。Weininger はギリシャ語、ラテン語、フランス語、英語を非常に早期に学び、後にスペイン語とイタリア語も習得し、August Strindberg と Henrik Ibsen の言語、つまりスウェーデン語とデンマーク語/ノルウェー語の受動的知識を身につけました。
1901年秋、Weininger は彼の著作『Eros and the Psyche』の出版社を探そうとしました。1902年に彼はこれを彼の教授 Friedrich Jodl に学位論文として提出しました。彼は Sigmund Freud に会いましたが、Freud はこのテキストを出版社に推薦しませんでした。彼の教授はこの論文を認め、Weininger は1902年7月に博士号を取得しました。その直後、彼は誇りを持って熱心にプロテスタントになりました。
1902年、Weininger はバイロイトに行き、Richard Wagner の『Parsifal』の公演を目撃しました。これは彼に深い印象を与えました。ドレスデンとコペンハーゲン経由で、彼は Christiania(オスロ)に向かい、初めて Henrik Ibsen の解放劇『Peer Gynt』を舞台で見ました。ウィーンに戻った後、Weininger は深い抑うつの発作に苦しみました。自分の命を絶つという決断は彼の心の中に徐々に形を成しました。しかし、彼の友人 Artur Gerber との長い議論の後、Weininger は「まだその時ではない」と気づきました。
1903年6月、数か月の集中的な仕事の後、彼の著作『性と性格 - 基本的調査』は、ウィーンの出版社 Braumüller & Co. によって出版されました。この本は「性的関係を新しく決定的な光に置くという」試みでした。この本には彼の論文が含まれ、3つの重要な章が追加されました。第XII章「女性の本質と宇宙への関係」、第XIII章「ユダヤ教」、第XIV章「女性と人類」。
この本は否定的に受け取られませんでしたが、期待されたような話題を生み出しませんでした。Weininger はライプツィヒの教授 Paul Julius Möbius に攻撃されました。Möbius は『女性の生理的欠陥について』という本の著者であり、盗作の疑いで告発されました。深く失望し、一見抑うつ状態にあった Weininger はイタリアに向かいました。
ウィーンに戻った彼は、最後の5日間を両親と過ごしました。10月3日、彼は Ludwig van Beethoven が亡くなった Schwarzspanierstraße 15 の家の一室を借りました。彼は家主に、朝まで邪魔をしないでほしいと言いました。仕事をして就寝する予定だったからです。この夜、彼は2通の手紙を書きました。1通は父親に宛てたもので、もう1通は兄弟 Richard に宛てたもので、彼は自分が自分自身を撃つつもりであることを彼らに告げていました。
10月4日、Weininger は致命傷を負って発見されました。彼は胸を撃ちました。彼は Wiener Allgemeines Krankenhaus(ウィーン総合病院)で亡くなり、ウィーンの Matzleinsdorf プロテスタント墓地に埋葬されました。
『性と性格』
男性対女性
『性と性格』は、すべての人間は男性と女性の実質の混合物で構成されていると主張し、この見方を科学的にサポートしようとしています。男性側面は能動的、生産的、意識的で道徳的/論理的ですが、女性側面は受動的、非生産的、無意識で非道徳的/非論理的です。Weininger は、解放は「男性的な女性」、例えば一部のレズビアンのためにのみ可能であり、女性の人生は性的機能に費やされていると主張しています。売春婦として行為に、そして母親として産物に費やされています。女性は「仲介者」です。対照的に、男性の義務、または人格の男性的側面は、天才になるために努力することです。そして、抽象的な愛である神への性を放棄することです。神を自分の中に見出します。
彼の本の重要な部分は天才の性質についてです。Weininger は、例えば数学や音楽の才能を持つ人というようなものは存在せず、あらゆるものが存在し意味を持つ普遍的な天才があるだけだと主張しています。彼はそのような天才がおそらくすべての人に何らかの程度で存在していると推論しています。
ユダヤ性対キリスト教
別の章では、Weininger は、1902年にキリスト教に改宗したユダヤ人自身ですが、典型的なユダヤ人を女性的であると分析しています。したがって根本的に非宗教的で、真の個性的な魂を持たず、善悪の感覚を持っていません。キリスト教は「最高の信仰の最高の表現」として説明されています。一方、ユダヤ教は「臆病さの極端」と呼ばれています。Weininger は現代の衰退を嘆き、その多くを女性的な、または同じことに、「ユダヤ的」性格に帰しています。Weininger の計算では、誰もが何らかの女性らしさを示しており、彼が「ユダヤ性」と呼ぶものを示しています。
時代精神の批評
ユダヤ性、衰退、女性らしさについて：
私たちの時代は、最もユダヤ的であるだけでなく、すべての時代の中で最も女性的であります。芸術がその体液の屍衣を表す時代。最も陰謨しやすい無政府主義の時代で、国家と正義の理解が全くない時代。種の集団主義的倫理の時代。歴史が最も驚くべき軽さで見られている時代[歴史的唯物論]。資本主義とマルクス主義の時代。歴史、人生、科学がもはや経済と技術以外に何も意味しない時代。天才は狂気の形式として宣言されうるのに、もはや1人の偉大な芸術家または哲学者も所有していない時代。最小の独創性とその最大の追求の時代。エロティシズムを高めたことを誇ることができる最初の時代ですが、ローマ人またはギリシャ人が彼らのバッカナリアで自分自身を忘れるためではなく、自分自身を再発見する幻想を持つためにそして自分の虚栄心に実質を与えるために。
自殺への反応
Beethoven が亡くなった家での Weininger の自殺(彼が最大の天才の一人と考えていた人)は、彼を話題の人物にしました。それは複数の模倣自殺を刺激し、彼の本に対してはるかに多くの関心を生み出しました。この本はスウェーデンの著者 August Strindberg から輝くばかりのレビューを受けました。Strindberg は、それが「おそらく最難のすべての問題」である「女性問題」を解決したと書きました。さらに、ロシアの哲学者 Nikolai Berdyaev の注目を集めました。Berdyaev は、「ニーチェ以後、この儚い文化の中に既に何も顕著なものはなかった」と主張しました。
Wittgenstein への影響
Ludwig Wittgenstein は少年時代にこの本を読み、深い印象を受けました。後に彼の影響の一つとして記載し、友人に推薦しました。Wittgenstein は Weininger が「偉大な天才」だと思ったと言われています。しかし、Wittgenstein の Weininger の思想に対する深い賞賛は、彼の立場との根本的な不同意を伴っていました。Wittgenstein は G. E. Moore に手紙を書いています。「彼と同意する必要はありません。むしろ同意することは不可能です。しかし偉大さは私たちが同意しないものの中にあります。これは彼の巨大な誤りであり、それは偉大です。」Moore への同じ手紙の中で、Wittgenstein は『性と性格』全体の前に否定符号を追加すれば、重要な真理を表現することになると付け加えました。
Weininger とナチス
Weininger の著作の隔離された部分は、Weininger がナチスと同一視されるようになった人種的考えに対して積極的に主張したという事実にもかかわらず、ナチスプロパガンダによって使用されました。彼の個人的な会話の中で、ヒトラーは彼のメンター Dietrich Eckart が Weininger について述べた発言を思い出しました。「私は知っていた唯一のまともなユダヤ人は、ユダヤ人が民族の衰退の上に生きていることに気づいた日に自殺しました...」
『性と性格』の「ユダヤ教」というタイトルの章で、Weininger は以下のように書いています。
ユダヤ人種は議論の主題として私によって選ばれました。というのは、示されるように、それは私の見方に対する最も深刻で最も恐るべき困難を呈しているからです。
しかし、私がユダヤ教によって何を意味しているかを明確にする必要があります。私は人種を意味せず、また人民も認識された信条も意味しません。私はそれを心の傾向として、つまり、すべての人類にとって可能性である心理的構成として考えています。ただし、ユダヤ人の間でのみ最も顕著な方法で現実化されています。反ユダヤ主義それ自体は私の視点を確認するでしょう。
...したがって、最も苦い反ユダヤ主義者はユダヤ人の間で見つかるという事実が説明されます。
国家の真の概念はユダヤ人には異質です。というのは、彼は女性のように、人格を欠いているからです。真の社会の考えを把握するのに失敗することは、彼の自由な理解できる自己の欠如によるものです。女性のように、ユダヤ人は一緒に付着する傾向がありますが、彼らは自由な独立した個人として、互いの個性を相互に尊重しながら関連していません。
女性には本当の尊厳がないので、「紳士」という言葉によって意味されるものはユダヤ人の間に存在しません。本物のユダヤ人は、個人が自分自身の個性を尊重し、他人の個性を尊重することでのみ獲得される生まれつきのよい作法にこれを失敗します。ユダヤの貴族はありません。ユダヤ人の系統は何千年もの間さかのぼることができるため、これはより驚くべきです。
なじみのあるユダヤ人の傲慢さは同様の説明があります...
同じ章の後半で、彼は以下のように書いています。
ユダヤ人種の欠点は、その人種によるアーリア人の抑圧に帰されることが多く、多くのキリスト教徒は依然としてこの点で自分たちを責める傾向があります。しかし、自己非難は正当ではありません。外部の状況は、その種に応答する先天的な傾向がない限り、一方向に人種を形作りません。総結果は、少なくとも修正環境からの変性状況からのものです。
ユダヤ人は本当に反道徳的ではありません。しかし、それにもかかわらず、彼は最高の倫理的タイプを表していません。むしろ彼は非道徳的で、善でも悪でもありません。
女性の場合も同じです...
...ユダヤ人と女性では、善と悪は互いに区別されません。
ユダヤ人は、したがって、自由な自治個人として生きていません。アーリア人の方法で善と悪を選択しています...
したがって、Weininger の見方は、人間の平等を宣言し科学的思想を宣言する時代において、方法的哲学に基づいて女性とユダヤ人を社会から除外しようとする試みにおいて重要な一歩と見なされています。
彼女の著書『1933年以前のナチスイデオロギー』では、Barbara Miller Lane は、Dietrich Eckart などのナチスイデオロギストが Weininger の個々のユダヤ人に対する告発からの自分自身の距離をどのように無視したかを示しています。彼らは単に、ユダヤ人は女性のように魂を持たず、不朽の信念を持たないと述べました。また、「アーリア人」は内部の「ユダヤ性」から自分たちを守る必要があります。この内部の「ユダヤ性」は悪の源です。
Weininger と「ユダヤ人の自己嫌悪」
Allan Janik は、「ウィーン文化とユダヤ人自己嫌悪仮説：批評」において、「ユダヤ人自己嫌悪」という概念の妥当性に疑問を呈しています。このことは、有名な「自己嫌悪的なウィーン系ユダヤ人知識人の正当な原型を表すと思われている考え手」である Weininger に適用する場合でも同様です。Janik はこの評判の責任を Peter Gay に置いています。Janik は、「ユダヤ人自己嫌悪」のような概念が Weininger に適用可能であるかどうかに疑いを持っています。彼はユダヤ系ですが、「彼がユダヤ人のアイデンティティを持っていたかは不明確です」拒否する。Janik の見方では、Gay はユダヤ人のアイデンティティにおける宗教の役割を誤解しており、「証券化された形式で全体の隠蔽された神学的荷物を密輸しているようです」。その結果、「社会科学を装った隠蔽された形而上学の一部」になります。
著作
- Geschlecht und Charakter: Eine prinzipielle Untersuchung ドイツ語。ウィーンおよびライプツィヒ: Wilhelm Braumüller. 1903.
- Über die letzten Dinge PDF ドイツ語。ウィーンおよびライプツィヒ: Wilhelm Braumüller. 1904.
- ドイツ語 Geschlecht und Charakter: Eine prinzipielle Untersuchung, neunzehnte, unveränderte Auflage mit einem Bildnisse des Verfassers Wien und Leipzig: Wilhelm Braumüller Universitäts-Verlagsbuchhandlung Gesellschaft M. B. H., 1920.
- Sex & Character 第6ドイツ版からの認可翻訳。ロンドン: William Heinemann; ニューヨーク: G. P. Putnam's Sons. 1906.
- Sex and Character: An Investigation Of Fundamental Principles. Ladislaus Löb 訳。Indiana University Press. 2005. ISBN 0-253-34471-9.CS1 maint: others link
- A Translation of Weininger's Über die letzten Dinge 1904/1907, On Last Things. Steven Burns 訳。Lewiston, Queenston and Lampeter: Edwin Mellen Press. 2001. ISBN 0-7734-7400-5.CS1 maint: others link
