クヌート・エイレル・レグストラップ（Knud Ejler Løgstrup）：言葉にされない要請の倫理

マルティン・ハイデガー（Martin Heidegger）のフライブルク大学の講義室に座ったことのあるデンマークの田舎牧師が故郷に戻り、牧師館の机の上で、一つの不穏な観察に基づいた道徳哲学の構築を始めた。それは、一人の人間が他者の人生のほんのかけら（言葉、まなざし、信頼の瞬間）をその手に握るたびに、誰も口に出さず、どの法律も強制せず、誰も完全に果たすことのできない倫理的要請が生じるというものであった。デンマークのレグストラップ文書館には現在、彼の原稿が約7万ページ収められているが、スカンジナビア国外では何十年もの間、そのほとんどが読まれることはなかった。

哲学者たちを追い続けた神学徒

クヌート・エイレル・レグストラップ（Knud Ejler Løgstrup）は1905年9月2日にコペンハーゲンで生まれ、1923年にメトロポリタン・スクール（Metropolitanskolen）のジムナジアムを卒業した後、コペンハーゲン大学神学部で神学を学び、1930年に候補資格を取得した。すぐに教会の牧師職に落ち着くのではなく、1930年から1935年にかけて、アンリ・ベルクソン（Henri Bergson）、マルティン・ハイデガー（Martin Heidegger）、ハンス・リップス（Hans Lipps）、モーリッツ・シック（Moritz Schlick）といった哲学者たち、フリードリヒ・ゴーガルテン（Friedrich Gogarten）やエマニュエル・ヒルシュ（Emanuel Hirsch）といった神学者たちに至る、その時代の第一線の哲学者・神学者の驚くべき広範な指導の下で海外留学を行った。フライブルクでハイデガーの講義に出席した際、ドイツ人の哲学徒ロゼマリー・パウリー（Rosemarie Pauly）と出会い、1935年に結婚した。このパートナーシップにより、ヨーロッパが戦争に向かう最中であっても、彼の知的形成はドイツの現象学の伝統と直接結びつくことになった。

牧師、レジスタンス闘士、教授

レグストラップは1936年から1943年までフュン島のサンダゲル＝ホレヴァ（Sandager-Holevad）で教区牧師を務めた。それはごく普通の地方の牧師職であったが、彼の哲学が後に理論化することになる人間同士の信頼と裏切りの日常的かつ飾り気のない手触りの只中に彼を置くことになった。1943年1月には、超越論的観念論と神学の間の認識論的対立に関する博士論文を防衛し、同年、新設されたオーフス大学神学部の倫理学および宗教哲学の教授に任命され、1975年に退官するまでその職を務めた。オーフスに着任して間もなく、ドイツ軍占領に対するデンマークのレジスタンス運動に加わり、1942年以降は地下活動に参加し、1944年8月から1945年5月の解放まで潜伏生活を送った。これは、彼のその後の倫理理論の中心に据えられた対人関係の信頼、リスク、裏そのものという、直接的で極めて重大な経験であった。

倫理的要請

レグストラップの主著『デン・エチスケ・フォルドリング（Den etiske fordring）』（『倫理的要請』）は1956年に出版され、彼の名声の基礎であり続けている。その中心的な主張は、最も基本的な倫理的現象とは、規則でも、美徳でも、カント的な意味での合理的な義務でもなく、彼が「倫理的要請」と呼んだもの――ある人の行動が他者の福祉に影響を与える可能性が生じるたびに自動的に発生する、沈黙した、一方的な、厳密に言えば果たしえない義務――であるということである。人間は不可避的に相互依存しており、正式に合意することなく互いの人生の断片を預かり合っているため、いかなる明示的な道徳的推論が始まるよりも前に、私たちに対する倫理的要求が存在するのである。正しく行動することは、規則の冊子を参照することではなく、他者の具体的な必要性に自発的に応じることを意味する。彼は、世俗的な道徳に対抗する独自のキリスト教道徳という考えを明示的に拒絶し、代わりに「人間の道徳しか存在しない」と主張した。これはルーテル派の神学者および牧師である彼にとって驚くべき姿勢であり、彼の倫理を告白的なものから真に普遍的なものへと据えるものであった。

カントに反対し、キルケゴールをスパーリングパートナーとして

レグストラップの哲学は、カント倫理学に対する明確な反対として展開された。彼はカントが道徳を主に抽象的義務を通じて傾眠を克服する問題として扱い、義務とは何かという認識論的枠組みを優先して実際の社会的関係の具体的かつ文脈に根ざした現実を軽視していると批判した。彼はまた、セーレン・キルケゴール（Søren Kierkegaard）とも深く関わり、しばしば批判的であり、1968年にはキルケゴールの信仰と自己性についての個人主義的説明に対する直接的な挑戦として『オプゲル・メズ・キルケゴール（Opgør med Kierkegaard）』（『キルケゴールとの対決』）を出版した。その後の数十年間にわたり、他の主要な著作がこの体系を形作った。『クンスト・オグ・エチク（Kunst og etik）』（『芸術と倫理』、1961年）、『ノルム・オグ・スポンタネイテ（Norm og spontaneitet）』（『規範と自発性』、1972年）、そして退職後および主に死後である1976年から1984年にかけて出版された4巻からなる『メタフィシク（Metafysik）』（『形而上学』）である。1950年代初頭には、かつて関係を持っていた反敬虔主義のデンマーク・ルーテル派運動「ティデヘルヴ（Tidehverv）」とも公然と決別し、神学を独立した哲学的探求により密接に統合する立場を選んだ。

遅れて、そして高まる評価

レグストラップは1974年にデンマークのマルグレーテ2世女王からアマリエンボー賞を授与され、1979年にはハインリヒ・ステフェンス賞を受賞した。これらの名誉は、彼の業績がその後何十年もの間、英語圏の哲学界でほとんど翻訳されず無名のままであったにもかかわらず、デンマークおよびスカンジナビアの知的生活における彼の地位を確認するものであった。それが変わり始めたのはごく最近のことである。学者たちは、顔と顔を合わせる倫理的遭遇についての彼の説明を、エマニュエル・レヴィナス（Emmanuel Levinas）の「他者」の哲学とますます比較するようになっており、オックスフォード大学出版局（Oxford University Press）による2020年から2021年の『セレクテッド・ワークス（Selected Works）』の出版は、長く待ち望まれていた英語圏での再評価の最も明確な兆候となった。1995年にオーフス大学に設立され、彼の原稿や論文約7万ページを収蔵するレグストラップ文書館は、彼の思想に特化した国際会議とともに、この学術的復活の基盤となってきた。

クヌートが「天才」と呼ばれる理由

この主張は、真の哲学的達成に基づいている。レグストラップは、カント的義務や功利主義的計算に没頭していた20世紀主流の道徳哲学が大部分で見過ごしていた倫理的現象――他者の人生に対する権力を持つことだけで自動的かつ無言で生成される要請――を特定し、3十年にわたる業績を通じてその周囲に一貫した現象学的に裏付けられた体系を築き上げた。学者たちが現在、その世紀で最も影響力のある「他者」の倫理学者の一人であるエマニュエル・レヴィナスと彼を比較することは、単なる気まぐれな称賛ではなく、実質的かつますます一般的になりつつある学術的判断であり、レグストラップが、は遥かに有名な現代の哲学者がその先駆者とされている洞察に、独自に到達したことを示唆している。率直な複雑さは、この評価が遅れて訪れ、いまだに部分的なものであるということである。彼のキャリアのほとんどの間、そして死後何十年もの間、レグストラップはほぼ完全にデンマーク語で、かつスカンジナビアの神学の文脈内だけで読まれており、より広い哲学的対話に対する彼の影響力は、思想自体の欠陥というよりも、言語と学術的地理の偶然によって阻まれていた。ここで「天才」とは、歴史が称賛するのに迅速ではなく、むしろゆっくりであった、真の概念的独創性を表している。

遺産

レグストラップは1981年に死去した。彼は田舎牧師およびレジスタンス闘士として、そして後に大学教授として約40年間を過ごし、人間間の信頼は避けられないものであると同時に完全に全うすることが不可能であるという素朴な観察に基づいた倫理学を発展させた。かつてはデンマーク・ルーテル派神学内部の専門的な関心事にすぎなかったものは、オーフスの文書館と英語翻訳の波を通じて、レヴィナスが創始したと一般により広く認められている倫理と「他者」に関するより広いヨーロッパの対話の一部になりつつある――それは、人々が決して言葉にすることなく互いに向け合う要請の周りに自身のシステム全体を築き上げた哲学者の、ゆっくりとした名誉回復である。