宇宙は統一体である。すべての物質的なものはすべてのものの中に存在する。すべてはすべてから来ており、すべてはすべてのもののなかにある。
John Tolandはアイルランド系の合理主義哲学者および自由思想家であり、時折風刺家でもあり、政治哲学と宗教哲学に関する多くの著作や小冊子を執筆した。これらは啓蒙運動の時代の哲学の初期の表現である。アイルランド生まれで、グラスゴー大学、エディンバラ大学、ライデン大学、オックスフォード大学で教育を受け、John Lockeの哲学に影響を受けた。
彼の最初で最も知られている著作は1696年の『キリスト教の神秘性なし』であった。
伝記
Tolandの初期の人生についてはほとんど何も知られていない。彼はアイルランド北西部のイニショーウェン半島にあるArdaghで生まれた。この地域は主にカトリック系でアイルランド語を話す地域である。彼の両親は不明である。後に彼は、自分がJanus Juniusと名付けられて洗礼を受けたと書いた。これは彼の名前を巧みに使ったもので、二面性の神Janusとローマ共和国の建国者とされるJunius Brutusの両方を想起させた。彼の伝記作者Pierre des Maizeauxによれば、彼は学校教師の励ましのもと、少年時代にJohnという名前を採用した。
16歳でカトリック信仰からプロテスタント信仰に正式に改宗したTolandは、グラスゴー大学で神学を学ぶための奨学金を得た。1690年、19歳の時にエディンバラ大学から修士号を授与された。その後、オランダのライデン大学で2年間学ぶための奨学金を得て、その後イングランドのオックスフォードでほぼ2年間（1694～95年）学んだ。ライデンの奨学金は裕福なイングランドの国教会反対派によって提供されたもので、彼らはTolandが国教会反対派の牧師になることを望んでいた。
Tolandの最初の著書『キリスト教の神秘性なし』（1696年）では、彼は聖書の神の啓示には真の神秘は含まれていないと主張した。むしろ、信仰のすべての教義は、適切に訓練された理性によって自然原理から理解され実証されることができると主張した。この議論のために彼はロンドンの大陪審で起訴された。アイルランド王国の臣民であったため、アイルランド議会の議員たちは彼を火あぶりにするべきだと提案し、彼の不在の間に、その内容がアイルランド国教会の中核教義に反しているとして、3冊の本がダブリンで公開絞首刑執行人によって焼かれた。Tolandは怒りをこめて、プロテスタントの立法者を「著者を捕らえることができず、彼を炎に運命づけていた『教皇的な異端審問官』になぞらえ、彼らが本に対して実行した『処刑』を行った」と比較した。
オックスフォードを去った後、Tolandは人生の大部分をロンドンに住んでいたが、特にドイツとオランダを含むヨーロッパ大陸にもかなり頻繁に訪問した。1707年から1710年まで大陸に住んでいた。Tolandは1722年3月10日にPutneyで亡くなった。1911年の『ブリタニカ百科事典』は、彼がロンドンで51歳で亡くなったことについて「彼は生きてきたように死んだ...極度の貧困の中で、彼の書物に囲まれて、ペンを手に握ったまま」と述べている。死の直前に、彼は自分自身の碑文を作成し、その一部は次のように読まれている：「彼は自由の主張者であり、あらゆる種類の学習の愛好家であった...しかし誰の追従者でも依存者でもなかった。どんな眉をひそめたり運命でさえ、彼が選んだ道から身を引くように彼を曲げることはできなかった。」彼自身が職業上伝記を書いていたが、言えることは：「彼についてもっと知りたければ、彼の著作を探しなさい。」
彼の死の直後、Pierre des Maizeauxによる長い伝記がTolandについて書かれた。
政治思想
John Tolandは、Bishop Berkeleyによって自由思想家と呼ばれた最初の人物であり、その後100以上の著作を様々な分野で執筆したが、主に教会制度批判に専念していた。彼の知的活動の多くは、ホイッグ派の大義を支持する政治的論説の執筆に専念していた。多くの学者は、17世紀中盤のJames Harrington、Algernon Sidney、John Miltonなどの著名な共和主義者の伝記者または編集者としての彼の役割で彼を知っている。彼の著作「Anglia Libera」と「State Anatomy」は、立憲君主制と和解するイングランドの共和主義の散文的表現である。
『キリスト教の神秘性なし』の後、Tolandの見解はしだいに急進的になった。教会における階層制度に対する彼の反対は、国家における階層制度への反対にもつながった。つまり、司教と王は同じくらい悪く、君主制は政治体制として神聖な認可を持たないということである。1704年の『セレナへの手紙』では、彼は「汎神論」という表現を使用し、真実に至る方法と人々が「虚偽意識」の形態に陥りやすい理由を注意深く分析した。
政治において、彼の最も急進的な提案は、自由は人間であることの意味を定義する特性であるということであった。政治制度は、単に秩序を確立するのではなく、自由を保証するために設計されるべきである。Tolandにとって、理性と寛容は良い社会の双子の柱であった。これはホイッグ主義が最も知的に洗練された形であり、教会と国家の両方における聖なる権威への信念というトーリー主義の対極であった。自由民の完全な平等の必要性に対するTolandの信念は、18世紀初頭のイングランドで寛容されていたがまだ部外者であったユダヤ人コミュニティにまで拡張された。1714年の『ユダヤ人の帰化の理由』では、彼は初めてユダヤ人の完全な市民権と平等な権利を主張した。
Tolandの世界は完全に超然とした知的思索ではなかった。彼の政治的パンフレットには扇動的な要素もあり、ジャコバイト派への攻撃で当時の下劣なカトリック反対感情を煽ることを厭わなかった。
文学的詐欺『三人の詐欺師の論文』
彼はまた、『三人の詐欺師の論文』を含む非常に物議を醸すポレミック著作も製作した。この著作ではキリスト教、ユダヤ教、イスラム教が3つの大きな政治的詐欺として非難されている。『三人の詐欺師の論文』は中世から原稿形式で存在すると噂されており、ヨーロッパ全体で非難されていた。その作品は存在しなかったと考えられている。
Tolandはこの原稿の個人的なコピーを持っていると主張し、フランスのJean Roussetサークルに渡した。それがフランス語に翻訳されたという噂は一部の人には真剣に受け止められた。しかし、Voltaireはそうではなく、風刺的な返答を出した。
1650年代の共和主義急進派の版
彼の共和主義的同情は、James Harrington、Algernon Sydney、Edmund Ludlow、John Miltonなど、1650年代の偉大な急進派の著作を編集することによっても証拠立てられた。ハノーヴァー朝への支持における彼の支持は、彼の共和主義的感情をやや緩和した。ただし、彼の理想的な王制は市民的美徳と社会的調和、「正当な自由」と「理性の保存と改善」を達成することに向けて取り組む王制であった。しかし、George IおよびWalpoleの背後にある寡頭制は、Tolandの理想から可能な限り遠かった。多くの点で、彼は時に生まれるのが遅すぎ、同時に早すぎた人物であった。
自然哲学への貢献
Tolandはイギリスの貴族d'Holbachの物理的運動に関する考えに影響を与えた。『セレナへの手紙』では、Tolandは静止、つまり運動の欠如は単なる相対的なものではないと主張した。実際のところ、Tolandにとって、静止は運動の特殊な場合である。力が衝突する場合、明らかに静止している物体は、移動している場合と同じだけの活動性と受動性に影響を受ける。
宗教的思想
Tolandは、1705年の『汎神論者が述べた真のソキニアン主義』という出版物で自分自身を汎神論者として同一視した。『キリスト教の神秘性なし』を書いた時点で、彼は懐疑的な無神論者と正統な神学者の両方と自分自身を区別することに注意を払った。Lockeのより厳密なバージョンの認識論的合理主義を定式化した後、Tolandは聖書に関する事実や教義で、完全に明白で、理解しやすく、合理的でないもの、理性に反するものでも、それに対して不可解なものでもないことを示す。すべての啓示は人間の啓示である。理解できるようにされていないものは、ナンセンスとして拒否される。
しかし、David Bermanは『キリスト教の神秘性なし』とTolandの『2つのエッセイ』（ロンドン、1695年）の矛盾を示すことによって、Tolandの無神論的読みを主張している。TolandとCharles Blountに関するBermanの読みは、Tolandが起訴を避けるためにその真の無神論を意図的に不明瞭にしながら、無意識の読者に潜在的に影響を与えようとしたことを示そうとしている。特に、彼の著作に矛盾を作成することによって、Tolandの神を汎神論的なものに縮小することによってのみ解決できる。そして、そのような非摂理的な神は、Blount、Toland、Colinsにとって「...神ではなく、神のようなもので悪くないか...要するに、有神論の神はTolandにとって退廃的であり、決定された物質的な汎神論の神だけが存在し、彼またはそれは本当に神ではない。」
彼の『キリスト教の神秘性なし』の後、Tolandの『セレナへの手紙』は哲学への彼の主要な貢献を構成する。最初の3つの手紙では、彼は迷信の台頭の歴史的説明を展開し、人間の理性は偏見から完全に解放されることができないと主張している。最後の2つの手紙では、彼は一元論的本質主義批判に基づく形而上学的唯物主義を確立している。その後、私たちはTolandが『Nazarenus』で教会統治の批判を続けているのを見つけ、これは『キリスト教会の原始的構成』でより完全に最初に展開された。これは1705年までに流通中の秘密著作である。『Nazarenus』の最初の著作は、初期の教会におけるエビオン派の正当な位置に注意を向けている。彼の議論の焦点は、制度的宗教を確立するために正典的な経典の適用性を非常に限界まで押し進めることであった。特に重要な後の著作には『Tetradymus』が含まれ、その中に『Clidophorus』が見つかる。これは秘密の哲学と外在的な哲学の区別の歴史的研究である。
彼の『Pantheisticon、sive formula celebrandae sodalitatis socraticae』『Pantheisticon、またはソクラティック協会を祝うための形式』は、彼が私的配布のためだけに数部を印刷したもので、異教の著者からの一節で構成された教会の儀式サービスの一種として大きな反感を招いた。イングランド国教会の典礼の模倣である。タイトルも当時警告的であり、さらにそのようなパンテイスト社会が実際にどの程度存在していたかについて著者が投じた謎はさらに警告的であった。「汎神論」という用語は、Tolandがスピノザの哲学を記述するために使用した。
Tolandは、外在的な哲学（宗教について公開で述べることができること）と内在的な哲学（信頼できる友人に打ち明けることができること）を区別することで有名である。2007年のFouke著『滑稽で矛盾に満ちた方法における哲学と神学：John Tolandと逆説の道』は、Tolandの「外在的戦略」の他者と同じように話しながら異なる意味を持たせることについての分析を示した。彼は、Tolandの哲学と神学は信念の肯定的表現とほとんど関係がなく、彼の哲学的目的は認識論を発展させること、真の形而上学的体系、統治の理想的な形式、または道徳的義務の基礎ではなく、他者の議論に参加しながら、その中からそれらの議論を損なう方法を見つけることであったと主張している。Foukeはtolandの実践をShaftesburyの漫画的または「嘲笑的」な哲学化の概念に遡り、その目的は権威的態度、詐欺、独断主義、愚かさを露出させることであった。
影響と遺産
Tolandは彼の時代の人物ではなかった。義務における美徳の原則を主張する人であり、それはRobert Walpoleのイングランドにはほとんど場所がなかった原則である。彼の知的評判はその後、John LockeとDavid Humeのような者によって、さらにはMontesquieuとフランスの急進的思想家によって影響を受けた。Edmund Burkeは『フランス革命についての考察』で、Tolandと彼の仲間たちについて軽蔑的に書いた：「ここ40年以内に生まれた誰が、Collins、Toland、Tindal、Chubb、Morgan、そして自分たちを自由思想家と呼んだその全レースの1語でも読んだことがあるのだろうか？」
しかし、彼が最もよく知られている著書『キリスト教の神秘性なし』では、Tolandは確立された教会の権威に対してだけでなく、すべての継承されたそして疑問を持たない権威に対してチャレンジを投じた。したがって、それは神学的であったのと同じくらい政治的および哲学的に急進的であった。
人文科学教授Robert Pattisonは、彼の影響について次のように書いた：「2世紀前、確立は彼を異端者として焼いたであろう。2世紀後、それはカリフォルニア大学の比較宗教学教授にしたであろう。18世紀初頭の合理的なプロテスタント気風のイングランドでは、彼は単に死ぬまで無視された。」
しかし、Tolandは彼の死後に成功を見つけることができた：18世紀の偉大な書籍収集家および編集者であるThomas Hollisは、ロンドンの書店人Andrew Millarに共和制政府を主張する著作を出版するよう委託し、1760年にTolandの著作を含む一連のタイトルを出版した。
著作
これは網羅的なリストではない：
- 『キリスト教の神秘性なし：福音には理性に反するもの、また理性を超えたものは何もないことを示し、キリスト教の教義は適切に神秘と呼ぶことができないことを示す論文』（1696年）
- 『シニョール・ベルナルド・ダヴァンザティによるコインに関する論説、西暦1588年、John Tolandによってイタリア語から英語に翻訳』（1696年）。注：造幣と特にコインの切断は公開協議の熱いトピックであった
