コンスタンティン・ブルンナー：自らの名を二度変えた哲学者
1895年、レオ・ヴェルトハイマー（Leo Wertheimer）というドイツの文芸批評家が大英博物館のパルテノン神殿の風化した「運命の女神（Fates）」の彫刻の前に立ち、後に彼が哲学体系全体の神秘的な結晶化と呼ぶ経験をした。彼は外に出て、文芸ジャーナリズムを捨て、ベルリンに移り住み、生涯をかけて自分が目にしたものを練り上げた。彼は最終的に法的に変更した新しい名前、コンスタンティン・ブルンナー（Constantin Brunner）として活動した。数十年後、ユーディ・メニューイン（Yehudi Menuhin）は彼を精神的指導者と呼び、アンドレ・ブルトン（André Breton）は彼を支持したが、ナチスは彼の本を燃やし、彼の妻と継娘を殺害した。
ラビの家系から世俗哲学へ
ブルンナーは1862年8月27日、ハンブルク近郊のアルトナで、レオとして知られるアルジェ・イェフダ・ヴェルトハイマー（Arjeh Yehuda Wertheimer）として生まれた。この地域に代々根を下ろした著名なユダヤ人家庭で、祖父のアキバ・ヴェルトハイマー（Akiba Wertheimer）はアルトナとシュレースヴィヒ＝ホルシュタインの首席ラビを務めた。正統派ユダヤ教で育てられ、ケルンのユダヤ人教師養成学校に通った後、20歳頃に宗教的正統性を捨て、比較宗教学に転向した。1884年から1890年まで、ベルリン大学とフライブルク大学でアロイス・リール（Alois Riehl）、エドゥアルト・ツェラー（Eduard Zeller）、パウル・ドイッセン（Paul Deussen）らの指導の下、哲学と歴史を学んだ。当初はカントに、次にヘーゲルに惹かれたが、最終的にはバルーフ・デ・スピノザ（Baruch Spinoza）に落ち着いた。彼は、哲学的な知恵を抽象的なままにするのではなく、直接的に実践的な実生活に組み込むというスピノザの能力を何よりも賞賛した。
批評家から隠遁者、そして哲学者へ
ブルンナーは1891年からフリーライターおよび文芸批評家として活動し、文芸エージェンシーを運営し、1893年から1895年までレオ・ベルク（Leo Berg）やオットー・エルンスト（Otto Ernst）と共に雑誌『観客（Der Zuschauer）』の共同編集者を務めた。彼がペンネームとしてコンスタンティン・ブルンナーを採用したのはこの時期であり、後に法的にこの名を正式なものとした。1895年のロンドンでのパルテノン神殿の彫刻との出会いは、激しい断絶の契機となった。彼は文芸活動を完全に放棄し、ベルリンに移住し、それ以降は自身の経験が明らかにしたと主張する哲学体系の構築に身を捧げた。
精神の3つの機能
ブルンナーの主要な哲学的主張である『精神と人々の教え（Die Lehre von den Geistigen und vom Volk）』（1908年）は、人間の精神生活を3つの様式に分類した。日常の行動と生存に向けられた「実践的理性」、絶対的な本質を追い求め、純粋な哲学的な洞察を構成する「精神的または知的思考」、そして彼が「迷信」と呼んだものである。迷信とは、真に精神的な能力をドグマ、ナショナリズム、あるいは高尚な真理を装った神秘主義へと歪曲させる一種の擬似思索である。彼はスピノザとカントを、この観念論の弁証法的な歴史全体を組織する対極として位置づけ、特にスピノザが西洋の思考を奇跡的な因果関係への信仰から解放し、代わりに普遍的で自然な因果関係に基礎づけたことを評価した。この構造から、ブルンナーは「魂なき心理学」と「気学（pneumatology）」を構築した。これは意識に関する説明であり、意識は個々の人間の精神に限定されるものではなく、存在全体にわたって何らかの形で広がっているものだと彼は考えた。
天才、キリスト、そして精神的エリート
ブルンナーはこの枠組みを、誰が実際に精神的な思考様式に到達し、誰が単にその装いを借りているのかという理論へと拡張した。1921年の著書『我らのキリスト、あるいは天才の本質（Unser Christus oder das Wesen des Genies）』では、天才と精神性の直接的なつながりを主張し、イエスを新しい宗教の創始者としてではなく、ユダヤ教の真正な精神を体現した神秘的な預言者として提示した。この立場により、ブルンナーはキリストをキリスト教に譲り渡すのではなく、ユダヤ教の精神的な血筋に取り戻すことを可能にした。その後、『唯物論と観念論（Materialismus und Idealismus）』（1928年）において、単なる物質的現象とそれらに潜む概念的に到達不可能な理想との間の同じ区別を強調し、プラトンのイデア論とスピノザの形而上学を明示的に引用した。そのすべてを貫いていたのは、1914年に完成し1918年に出版された『ユダヤ人嫌悪とユダヤ人（Der Judenhaß und die Juden）』で詳しく述べたように、ナチスであれシオニストであれ、人種的および国家的な優越性の主張は、彼の3機能理論が診断するために構築されたものと同じ利己的な迷信の形であるという確信であった。彼は、精神的な教義としてのユダヤ教は、正しく理解されれば宗教とは対極にあり、宗教に対する抗議ですらあると主張し、彼が「真正な預言者的ユダヤ教」と見なすものと、そこからの逸脱と見なした後のラビの伝統とを鋭く区別した。彼は生涯の大半で反シオニズムを貫き、ヨーロッパの破局が近づいた晩年になって初めてその立場を再考した。
献身的な読者のサークル
ブルンナーは隠遁生活を送り（1895年から1913年、1930年から1933年はベルリン、1913年から1930年はポツダム）、1925年にフォロワーがコンスタンティン・ブルンナー協会を設立した後でさえ、公の場に出ることを拒んだ。そのような隠遁にもかかわらず、あるいはそのために、彼は Walther Rathenau（ドイツの外相で個人的な友人となった）、Gustav Landauer、Max Nordau、Lou Andreas-Salomé を含む、異常に熱心な文通相手や崇拝者の輪を引き寄せた。マーティン・ブーバー（Martin Buber）は彼を訪問したが、多くの記録によると、ブルンナーが意図した認識論的な区別ではなく、彼の「精神的エリート」という概念を単純な貴族的エリート主義と誤解した。アルベルト・アインシュタイン（Albert Einstein）はブルンナーの著作を読んだが、特にカントに対する反対姿勢を理由にそれを拒絶した。ブルンナーの後の評判にとって最も重要だったのは、フリードリヒ・ケトナー（Friedrich Kettner）が1920年代初頭にチェルノヴィッツでブルンナーの教えに基づいた「倫理セミナー」を設立したことであり、詩人のローゼ・アウスレンダー（Rose Ausländer）や、ブルンナーが死後に自身の哲学的な遺産を管理する弟子として選んだローター・ビッケル（Lothar Bickel）などが参加した。
亡命と死
ユダヤ人の出自と率直な反ファシスト的発言のために1933年春にドイツを離れることを余儀なくされたブルンナーは、マグダレナ・カッシュ（Magdalena Kasch）の介護を受けながらハーグで最後の数年間を過ごし、1939年に死後出版された未完の論文『我らの性格、あるいは私は正しい！（Unser Charakter oder Ich bin der Richtige!）』を完成させた。彼は1937年8月27日、75歳の誕生日にハーグで死去した。妻のレオニと継娘のロッテは、後にナチスの強制収容所で殺害された。彼らの1903年から1932年にわたる日記は、ブルンナーの思想と対話の記録を詳細に保存していた。
コンスタンティンが天才と呼ばれる理由
ブルンナー自身の哲学は「天才」を中心的なカテゴリーにしており（彼はその本質を定義するために一冊の本を丸ごと捧げた）、彼自身にそのラベルが当てはまるかという問いは非常に鋭いものになっている。彼の主張は、大学の役職に就くことなく、ほぼ独力で、精神的な洞察と迷信を区別し、その区別を西洋の宗教的・政治的歴史全体を通じて追跡する完全な独自の体系を構築したことに基づいている。その体系は、ユーディ・メニューインのようなヴィルトゥオーゾが彼を生涯の精神的指導者と呼び、彼の論文を保存する研究所の理事を務めるほど説得力があり、アンドレ・ブルトンも独自に彼の仕事を支持した。誠実な反論も同様に明確である。技術的な哲学を判断する能力を持つ数少ない同時代人のアインシュタインはブルンナーを読んで拒絶し、ユダヤ思想の真剣な解釈者であるマーティン・ブーバーはブルンナーの中心的な区別を単純に誤解したようであり、戦後の彼の作品への関心の高まりは、主流の学術哲学ではなく、オランダ、イスラエル、フランスの研究所関連の学者たちに限定されていた。
遺産
ブルンナーの弟子であるマグダレナ・カッシュは、ナチスの焚書で出版されたエディションが失われる前に彼の原稿を密輸し、1948年にハーグで「国際コンスタンティン・ブルンナー研究所（Internationaal Constantin Brunner Instituut）」を設立し、1950年に正式に財団として登録された。1957年からは並行するブルンナー財団がハンブルクで彼の活動を促進している。彼の名は現在、主にこれらの組織的な管理団体を通じて、またメニューインのように彼の精神の3機能理論の中に、精神的・創造的な洞察とそれと混同されがちな迷信を区別する真剣な答えを見出した読者を通じて存続している。
