1570年にフェラーラで発生した壊滅的な地震は、アザリア・デイ・ロッシ (Azariah dei Rossi) が自然界の観察結果を記録する直接のきっかけとなった。この出来事が医師である彼を『コル・エロヒム (Kol Elohim)』の執筆へと駆り立てる一方、後の歴史とラビの伝統に関する学術的探求は、16世紀イタリアのユダヤ教社会における最も激しい知的論争のいくつかを巻き起こした。
生い立ちと学問的準備
1513年にマントヴァで生まれたアザリア・デイ・ロッシは、伝統的にティトゥスによるエルサレムからのユダヤ人追放と結びつけられる家系の出身であった。彼の教育は広範にわたり、ヘブライ語、イタリア語、ラテン語の文学を網羅していた。30代までに彼は、フェラーラ、アンコーナ、ボローニャ、サッビオネータといった複数のイタリアの都市を巡る生活を確立し、医学の研究とギリシャ、ローマ、キリスト教の歴史に関する探求を両立させた。
『メオール・エイナイム (Me'or Enayim)』と方法論的探求
デイ・ロッシはハガダーを検証するために批判的方法を用い、タルムードの記述の文字通りの歴史性を頻繁に疑問視した。彼は様々な記述を事実の記録としてではなく、寓話や教訓として解釈した。彼の分析はフィロン (Philo) の著作にも及び、哲学者が伝統的な解釈を欠いていると非難し、第二神殿や七十人訳聖書に関する歴史的な主張の正確さを批判した。
論争と知的反発
『メオール・エイナイム』で採用された方法論は、当時の学者たちから即座に抵抗を受けた。モーシェ・プロヴェンツァーリ (Moses Provençal)、イサク・フィンツィ (Isaac Finzi)、ダヴィデ・プロヴェンツァーリ (David Provençal) を含む批判者たちは、彼の主張、特にフィロンに対する扱いを問題視した。ヨーセフ・カーロ (Joseph Caro) がこの書の焚書を求めたことで反対運動は激化したものの、カーロの死によってこの動きは阻止された。マントヴァでは当局が25歳未満の読者による閲覧を制限した。デイ・ロッシは『マツレフ・ラ・ケセフ (Matzref la-Kesef)』などの補足的な著作で自らの研究を積極的に擁護し、無批判な伝統よりも実証的な歴史探求を重視する姿勢を貫いた。
基本データ
- 生年: 1513年、マントヴァ - 没年: 1578年、マントヴァ - 主な分野: ユダヤ史 - 使用言語: ヘブライ語、ラテン語、イタリア語 - 代表作: 『メオール・エイナイム』（1573-75年） - 職業: 医師、ラビ、歴史家、哲学者 - 哲学: ラビ文学に対する批判的探求
読者からの質問
### アザリア・デイ・ロッシはなぜハガダーの文字通りの真実性を疑ったのか？
彼は、一部のラビの物語には誤りが含まれている可能性があるか、あるいは事実の記録としてではなく寓話として意図されたものだと主張した。
### 彼の著作を巡る論争の結果はどうなったか？
一部のラビが焚書を試みたが、マントヴァの地元当局は最終的に閲覧者を25歳以上に限定する措置をとった。
