アクセル・ヘーゲルストレーム：形而上学に宣戦布告した男

古代ローマの元老院議員たちは、どんな主題であれ、演説の最後には必ずカルタゴを破壊すべきだと要求したと言われている。あるスウェーデンの牧師の息子は、この定型句を自身の運動のために改変した。すなわち、「Praeterea censeo metaphysicam esse delendam（さらに付け加えるなら、私は形而上学を破壊すべきだと考える）」である。アクセル・ヘーゲルストレーム（Axel Hägerström）は、これを包括的な意味で主張した。権利、義務、道徳的真理、契約の拘束力。彼は、これらすべてが人々が事実であると誤認してきた幻想に過ぎないと結論付けた。

ヴィレダの牧師の息子

1868年9月6日、スウェーデンのヨンショーピング県ヴィレダで、スウェーデン教会の牧師の息子としてアクセル・アンデルス・テオドール・ヘーゲルストレームとして生まれた。家庭は信仰が厚く、進路も決まっていた。1886年にウプサラ大学に入学し、神学を学んだが、そのまま神学には留まらなかった。神学から哲学への転向は彼の人生の転換点であった。不可視の秩序を前提とする学問から、四十年にわたってあらゆる秩序の存在を否定し続ける学問へと進んだその転換が、彼の後年の哲学の特異な強烈さを説明している。信仰なしに育った人間が、これほど激しく形而上学を攻撃することは稀である。

1893年にウプサラで教鞭を執り始め、1933年の退職まで教授として留まった。また、1925年から1933年までオストイェータ学生サークルのInspektor（監督者）も務めた。成人後の人生のほぼすべてを一学園都市で過ごし、そこを哲学の重要拠点に変えた。

カントから破壊へ

ヘーゲルストレームの初期の仕事は、マールブルク新カント派の影響を受けた理想主義的・カント的なものであり、個人の現実を構成する上での自我の役割を扱っていた。『科学の原理（Das Prinzip der Wissenschaft）』（1908年）はその時期に属する。それに続いたのは、自らによる破壊であった。彼は、主体によって構成される現実という枠組み全体が、それ自体が形而上学的な構築物であると考えるようになり、それを排除しようと努めた。それ以降、彼は継承されたいかなる体系にも関与することを拒否し、代わりに独自のメソッドを構築した。すなわち、厳密な現象学的・概念的分析、形而上学的な前提の拒絶、そしてそれらとともに主観主義を拒絶することである。

このプログラムがウプサラ学派となった。それは、ウィーン学団の論理実証主義やイギリスの分析哲学への転換と並行して、そして大部分は独立して進行した。哲学の仕事は言語を明晰にし、疑似問題を解消することであるという同じ広範な本能が、より有名な二つの運動が形成されるよりも前に、スウェーデンの地方大学でスウェーデン語によって到達されていたのである。

道徳命題の真実

決定的なテクストは1911年の論文『道徳的概念の真実について（Om moraliska föreställningars sanning）』である。その議論は、道徳的言明は命題ですらないというものである。「盗みは悪いことだ」は文法的には「鉄は錆びる」と同じように見えるが、それは何も記述していない。世界に何が存在しようとも、それを真にも偽にもすることはできない。ヘーゲルストレームは、そのような文はむしろ願望法に近い機能を果たすと示唆した。すなわち、言明の形をとった願望や感情の表現である。価値判断は真正な判断ではなく、感情的な表現なのである。

これは道徳的非認知主義であり、A. J. エイヤー（A. J. Ayer）が英語圏でこの立場を有名にする四半世紀も前に、1911年にすでに提示されていた情動主義に近いものである。この学説はスカンジナビアで「価値ニヒリズム」という名を得たが、それは完全には公平ではなかった。ヘーゲルストレームは「何事も重要ではない」と言ったのではなく、「道徳的な主張は真であり得ない」と言ったのである。これはより狭く、より奇妙で、生きるのがより困難な立場であった。

幻想としての権利

ヘーゲルストレームは次に同じメスを法に向けた。ここで彼の影響力は単なる学術的なものを超え、制度的なものとなった。「権利」「義務」「責務」といった概念は、世界の検証可能な特徴を何一つ記述していないと彼は主張した。権利とは、誰もこれまで発見したことがないものである。弁護士が誰かに権利があると言うとき、彼は事実を報告しているのではなく、言葉や儀式が宇宙を束縛していた時代の、より古く魔術的な世界観から生き残った概念を呼び起こしているに過ぎない。

彼はこの議論を法制史へと持ち込み、全二巻の著作『一般ローマ法概念の光の下におけるローマの義務概念（Der römische Obligationsbegriff im Lichte der allgemeinen römischen Rechtsanschauung）』（1927–41年）において、ローマ法全体における義務という概念を検証した。その目的は古物研究ではなかった。もし義務の拘束力が儀式的な定型句に由来するのであれば、近代の法学は科学を行っているつもりで儀式を執り行っていることになる。

スウェーデンの法実証主義

ヘーゲルストレームが創始したものは彼を生き延び、彼の認識論よりも遠くまで広がった。アンデシュ・ヴィルヘルム・ルンドステット（Anders Vilhelm Lundstedt）、カール・オリヴェクローナ（Karl Olivecrona）、そしてデンマーク人のアルフ・ロス（Alf Ross）は、彼の法言語分析を取り入れ、その上にスカンジナビア法実証主義を構築した。法とは、権利と呼ばれる実在のシステムではなく、社会的事実および行動であるとした。自然法は完全に否定され、ヘーゲルストレームの追随者たちによって人権の教義もまた、より良い広報活動を伴った形而上学であるとして退けられた。一世代の間、これがスカンジナビアにおける支配的な法哲学であった。

アクセルが天才と呼ばれる理由

問題となっている資質とは、純粋な概念的胆力である。誰もが自信を持って使う言葉を見つめ、それを構成する文を真にするようなものが世界に何があるのかを問い、それが何もないという答えであっても受け入れる意志のことである。ヘーゲルストレームはこれを道徳言語、次に法言語、そしてローマ法という伝統の根幹に対して行い、多くの哲学者が自らの前提のreductio（帰謬法）と見なしたであろう結論にも動じなかった。

独自性の最も強力な証拠は年代順である。彼は1911年に独自に価値に関する非認知主義に到達しており、それはウィーン学団が存在する前であり、情動主義が英語圏の標準的な立場になるよりも遥か前であった。そして彼はそれを、後にそのアイデアを自分たちのものとして主張することになる会話から離れた、スウェーデン語の世界で行ったのである。孤立の中で到達した優先権は、群衆の中で到達した優先権よりも価値がある。

反論も深刻である。ヘーゲルストレームはスウェーデン語とドイツ語で、密度が高く難解な文章を書いていたため、彼の積極的な現実哲学は今やほとんど誰にも読まれていない。生き残ったのは否定的なプログラムと法的応用である。スカンジナビアの外での彼の影響は控えめであり、分析哲学は彼なしに匹敵する立場を展開した。最も深刻な点は、その教義が彼自身が直面することのなかった帰結を孕んでいることである。権利は幻想であり道徳的主張は真であり得ないとする哲学は、一つの法秩序を他方より優先させる原理的な根拠を提供しない。後継者たちが人権の教義を拒否したことは、理論上の事故ではなく、その含意である。彼は論理において厳格であり、先駆的であり、概ね首尾一貫していた。彼が賢明であったかどうかは別の問題であり、それに続く世紀はそれを激しく問い続けた。

遺産

ヘーゲルストレームは1939年7月7日、ウプサラで死去した。彼が死んだ数週間後、法に関する純粋に事実的な説明が、何であれ好みのままに法を作り変える国家について何を言えるのかを試す戦争が始まった。彼の学派は何十年もの間スウェーデンの哲学を支配し、スカンジナビアの法学にその地域特有の、切り下げ的な性質を与えた。その性質は現在でも同地域の法学研究に見ることができる。彼は近代哲学において、20世紀の重要な立場に真っ先に到達しながら、その信用をほとんど受けなかった最も明確な例の一人であり続けている。なぜなら、彼は間違った言語で、間違った国で、25年も早くそこに到達してしまったからである。