二つの真理が互いに矛盾することはない。
Ibn Rushd は、イスラム教徒のアンダルシア多才な学者であり法学者であり、哲学、神学、医学、天文学、物理学、心理学、数学、イスラム法学と法律、言語学を含む多くの主題について著述しました。100以上の本と論文の著者である彼の哲学的著作には、Aristotle に関する多数の注釈が含まれており、西ではコメンテーター(The Commentator)と理性主義の父(Father of rationalism)として知られていました。Ibn Rushd はまた、Almohad Caliphate の最高裁判官および宮廷医師を務めました。
彼は1126年に Córdoba で生まれ、著名な判事の家族に属していました。彼の祖父はその都市の最高裁判官でした。1169年、彼は カリフ Abu Yaqub Yusuf に紹介され、カリフは彼の知識に感銘を受け、彼のパトロンとなり、Averroes の多くの注釈を委託しました。Averroes は後に Seville と Córdoba の判事を複数回務めました。1182年、彼は Córdoba の宮廷医師および最高裁判官に任命されました。Abu Yusuf が1184年に死亡した後、彼は1195年に失脚するまで王妃の恩恵を受けました。彼はさまざまな罪状で標的にされ、おそらく政治的な理由で、近くの Lucena に亡命させられました。1198年12月11日の死の直前に王妃の恩恵に戻りました。
Averroes は Aristotelianism の強力な支持者でした。彼は Aristotle の原始的な教えだと考えていたものを復元しようとし、Al-Farabi や Avicenna などの以前のイスラム思想家の新プラトン主義の傾向に反対しました。彼はまた Al-Ghazali などの Ashari 神学者による哲学批判に対する哲学の追求を擁護しました。Averroes は、イスラム教では哲学が許可されており、特定のエリート層の間では義務的であると主張しました。彼はまた、聖書のテキストが理性と哲学によって達した結論と矛盾しているように見える場合は、寓意的に解釈されるべきだと主張しました。イスラム法学では、彼は Bidāyat al-Mujtahid を著述し、イスラム法学派間の違いとそれらの違いを引き起こした原理について述べました。医学では、彼は脳卒中の新しい理論を提案し、Parkinson 病の兆候と症状を初めて説明し、網膜が光を感知する目の部分として初めて特定したかもしれません。彼の医学書 Al-Kulliyat fi al-Tibb は、ラテン語に翻訳され、Colliget として知られ、何世紀もの間ヨーロッパの教科書になりました。
イスラム世界における彼の遺産は、地理的および知的な理由から控えめでした。西では、Averroes は Aristotle に関する広範な注釈で知られており、その多くはラテン語とヘブライ語に翻訳されました。彼の作品の翻訳は、西ヨーロッパの Aristotle とギリシャ思想家への関心を再び目覚めさせました。これは Roman Empire の崩壊後、広く放棄されていた研究分野でした。彼の考えはラテン Christendom で論争を引き起こし、彼の著作に基づいて Averroism と呼ばれる哲学運動をトリガーしました。すべての人間が同じ知性を共有することを提案する彼の知性の統一論文は、西で最も有名で議論の余地のある Averroist 教義の一つになりました。彼の著作は1270年と1277年にカトリック教会によって非難されました。非難と Thomas Aquinas からの継続的な批判によって弱体化されたにもかかわらず、ラテン Averroism は16世紀まで支持者を引き付け続けました。
名前
Ibn Rushd の完全な音訳アラビア語名は「Abū l-Walīd Muḥammad ibn ʾAḥmad Ibn Rushd」です。時々、ニックネーム al-Hafid「孫」が彼の名前に追加され、彼の同じ名前の祖父、著名な判事および法学者と区別されます。「Averroes」は「Ibn Rushd」の中世ラテン語形式です。スペイン語の発音から派生し、「Ibn」は「Aben」または「Aven」になります。ヨーロッパ言語における他の名前の形式には、「Ibin-Ros-din」、「Filius Rosadis」、「Ibn-Rusid」、「Ben-Raxid」、「Ibn-Ruschod」、「Den-Resched」、「Aben-Rassad」、「Aben-Rasd」、「Aben-Rust」、「Avenrosdy」、「Avenryz」、「Adveroys」、「Benroist」、「Avenroyth」および「Averroysta」が含まれます。
伝記
初期の人生と教育
Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd は1126年4月14日 520 AH に Córdoba で生まれました。彼の家族は、特に法律と宗教の分野での公的サービスで、その都市で有名でした。彼の祖父 Abu al-Walid Muhammad（1126年没）は Córdoba の最高裁判官 qadi および Almoravids の下での Córdoba の Great Mosque のイマームでした。彼の父 Abu al-Qasim Ahmad は彼の祖父ほど有名ではありませんでしたが、Almoravids が1146年に Almohads に取って代わられるまで最高裁判官でもありました。
彼の伝統的な伝記者によると、Averroes の教育は「優秀」でした。Prophet Muhammad のハディース伝統の研究、フィクフ法学、医学および神学の研究で始まりました。彼は al-Hafiz Abu Muhammad ibn Rizq の下で Maliki 法学を学び、彼の祖父の学生である Ibn Bashkuwal とハディースを学びました。彼の父はまた彼に Imam Malik の傑作である Muwatta についての法学を含めて教え、Averroes はこれを暗記することになりました。彼は Abu Jafar Jarim al-Tajail の下で医学を学び、彼はおそらく彼に哲学も教えました。彼はまた Avempace とも知られた哲学者 Ibn Bajjah の著作を知っており、個人的に彼を知っていたか、彼から個人指導を受けたかもしれません。彼は Seville の哲学者、医師および詩人の定期的な集会に参加し、哲学者 Ibn Tufayl および Ibn Zuhr および将来のカリフ Abu Yusuf Yaqub が出席しました。彼はまた Ashari 学派の kalam 神学を学び、後の人生でこれを批判しました。13世紀の伝記者 Ibn al-Abbar は、彼がハディースの研究よりも法律とその原理 usul の研究により興味があり、khilaf 紛争とイスラム法学の論争の分野で特に有能だったと述べました。Ibn al-Abbar はまた、彼の「古代人の科学」への関心に言及しました。これはおそらくギリシャの哲学と科学への言及です。
キャリア
1153年までに Averroes は Morocco の Marrakesh（Almohad Caliphate の首都）にいて、天文観測を行い、Almohad の新しい大学建設プロジェクトをサポートしていました。彼は当時知られていた数学的法則ではなく、天文学的運動の物理法則を見つけることを望んでいましたが、この研究は失敗に終わりました。Marrakesh での滞在中、彼はおそらく Hayy ibn Yaqdhan の著者であり Marrakesh の宮廷医師でもあった著名な哲学者 Ibn Tufayl に会いました。Averroes と Ibn Tufayl は彼らの哲学の違いにもかかわらず友人になりました。
1169年、Ibn Tufayl は Averroes を Almohad カリフ Abu Yaqub Yusuf に紹介しました。歴史家 Abdelwahid al-Marrakushi によって報告された有名な記述では、カリフは Averroes に天が永遠から存在していたのか、それとも始まりがあったのかと尋ねました。この質問が議論の余地があり、間違った答えが彼を危険にさらす可能性があることを知っていた Averroes は答えませんでした。カリフはその後、Plato、Aristotle およびイスラム哲学者のこのトピックに関する見解を詳述し、Ibn Tufayl と議論しました。この知識の表示は Averroes を安心させました。Averroes はその後、このトピックに関する彼自身の見解を説明し、カリフに感銘を与えました。Averroes は同様に Abu Yaqub に感銘を受け、後にカリフが「私が疑わなかった学習の豊富さ」を持っていたと述べました。
彼らの紹介の後、Averroes は1184年のカリフの死までカリフ Abu Yaqub の恩恵を受けました。カリフが Ibn Tufayl に Aristotle の著作を理解することの難しさについて不平を言ったとき、Ibn Tufayl はカリフに、Averroes がそれを説明するために働くことを推奨しました。これは Averroes の Aristotle に関する大規模な注釈の始まりでした。このトピックに関する彼の最初の著作は1169年に著述されました。
同じ年、Averroes は Seville の qadi（判事）に任命されました。1171年、彼は彼の故郷 Córdoba の qadi になりました。qadi として、彼はイスラム法 sharia に基づいて事件を決定し、ファトワ（法的意見）を与えます。彼の著作のレートは、他の義務と Almohad 帝国内の彼の旅行にもかかわらず、この期間中に増加しました。彼はまた彼の旅行の機会を利用して天文学的研究を実施しました。彼が1169年から1179年の間に作成した彼の多くの著作は、Córdoba ではなく Seville で日付が付けられていました。1179年、彼は再び Seville の qadi に任命されました。1182年、彼は彼の友人 Ibn Tufayl を宮廷医師として継承し、同じ年の後半に彼は Córdoba の最高 qadi に任命され、これはかつて彼の祖父によって保有された名誉ある役職でした。
1184年、カリフ Abu Yaqub は死亡し、Abu Yusuf Yaqub によって後継されました。当初、Averroes は王妃の恩恵を受けていましたが、1195年に彼の運は逆転しました。彼に対してさまざまな罪状が提起され、彼は Córdoba の法廷で裁判を受けました。法廷は彼の教えを非難し、彼の著作の焼却を命じ、Averroes を近くの Lucena に追放しました。初期の伝記者たちのこの失脚の理由には、彼の著作でのカリフへの可能性のある侮辱が含まれていますが、現代の学者はそれを政治的な理由に帰しています。イスラム百科事典は、カリフが Averroes と距離を置き、彼に反対した、より正統な ulema からの支持を得るために言いました。彼のサポートはキリスト教の王国に対する彼の戦争のために al-Mansur によって必要でした。イスラム哲学の歴史家 Majid Fakhry はまた、Averroes に反対した伝統的な Maliki 法学者からの公的圧力が役割を果たしたと書きました。
数年後、Averroes は Marrakesh の宮廷に戻り、再びカリフの恩恵を受けました。彼は間もなくその後、イスラム暦で1198年12月11日9 Safar 595 に死亡しました。彼は最初は北アフリカに埋葬されましたが、彼の遺体は後に Córdoba に移され、もう一つの葬式が行われ、将来のスーフィー神秘家および哲学者 Ibn Arabi（1165–1240）が出席しました。
著作
Averroes は多作な著者であり、Fakhry によると、彼の著作は「より多くの主題を含む」が、東の彼の前任者のものを含むすべてのものでした。哲学、医学、法学または法理論、言語学。彼の著作の大部分は Aristotle の著作に関する注釈またはパラフレーズであり、特に長いものは、しばしば彼のオリジナルの思考を含みます。フランスの著者 Ernest Renan によると、Averroes は少なくとも67のオリジナル著作を著述し、哲学に関する28の著作、医学に関する20の著作、法律に関する8の著作、神学に関する5の著作、および文法に関する4の著作を含む、さらに Aristotle のほとんどの著作に関する彼のコメンタリーと Plato の The Republic に関する彼のコメンタリーに加えて。アラビア語で Averroes の著作の多くは存続しませんでしたが、ヘブライ語またはラテン語への翻訳は存続しました。例えば、Aristotle に関する彼の長いコメンタリーのうち、「アラビア語の写本のほんの一握り」のみが残っています。
Aristotle に関する注釈
Averroes は Aristotle のほぼすべての現存著作に注釈を著述しました。唯一の例外は Politics で、彼はそれにアクセスできなかったため、彼は Plato の Republic に関する注釈を著述しました。彼は彼の注釈を、現代の学者が短い、中辺、および長いコメンタリーと呼んでいる3つのカテゴリに分類しました。短いコメンタリーの大部分 jami は彼のキャリアの早い段階で著述され、Aristotle 学説の要約が含まれています。中辺のコメンタリー talkhis には、Aristotle のオリジナルテキストを明確にし、簡潔にするパラフレーズが含まれています。中辺のコメンタリーは、おそらく彼のパトロンのカリフ Abu Yaqub Yusuf の Aristotle のオリジナルテキストを理解することの難しさについての苦情に応えて、および同様の立場にある他の人をサポートするために著述されました。長いコメンタリー tafsir または sharh、または行ごとのコメンタリーには、オリジナル著作の完全なテキストおよび各行の詳細な分析が含まれています。長いコメンタリーは非常に詳細であり、高度のオリジナルの思考を含み、一般の人々を意図しているとは考えられません。Aristotle の著作のうち、物理学、形而上学、魂について、天について、および後分析学の5つだけが3種類すべての注釈を持っていました。
スタンドアロン哲学的著作
Averroes はまた、知性について、三段論法について、Active Intellect との結合について、時間について、Heavenly Sphere について、および Sphere の運動についてを含むスタンドアロン哲学論文も著述しました。彼はまた、いくつかのポレミクスも著述しました：「Al-Farabi のロジックへのアプローチ、Aristotle のそれと比較して」についての論文、「Ibn Sina による治癒の本で対処される形而上学的な質問」、および「Ibn Sina の既存のエンティティの分類への反論」。
イスラム神学
Fakhry およびイスラム百科事典を含む学術資料は、この分野の Averroes の主要な著作として3つの著作を指定しています。Fasl al-Maqal「決定的論文」は、イスラムと哲学の互換性を主張する1178年の論文です。Al-Kashf 'an Manahij al-Adillah「証拠の方法の説明」は1179年に著述され、Asharites の神学を批判し、神の存在を証明するための Averroes の議論、ならびに神の属性と行動に関する彼の考えを述べています。1180年の Tahafut al-Tahafut「不一貫性の不一貫性」は、al-Ghazali の（1111年没）哲学の歴史的な批判「The Incoherence of the Philosophers」に対する反論です。彼のコメンタリーとスタンドアロン著作のアイデアを組み合わせ、それらを使用して al-Ghazali に応答します。著作はまた Avicenna および彼の新プラトン主義の傾向を批判し、時々彼に対する al-Ghazali の批判に同意しています。
医学
Averroes は Almohad 宮廷の王妃医師を務めた医学の複数の論文を著述しました。最も有名だったのは al-Kulliyat fi al-Tibb「医学の一般的な原理」であり、西ではラテン化されました。
