時々、ただ一人の人間が欠けるだけで、世界全体が無人の地に見えてしまう。
アルフォンス・マリー・ルイ・ド・プラ・ド・ラマルティーヌ、プラッツ騎士は、フランスの著作家、詩人、および政治家であり、第二共和政の設立とフランスの国旗としての三色旗の継続に重要な役割を果たした。
伝記
初期の人生
ラマルティーヌは1790年10月21日にブルゴーニュのマコンで生まれた。彼の家族はフランス地方貴族の一員であり、彼は家族領地で青年期を過ごした。ラマルティーヌは部分的に自伝的な詩「Le lac」「湖」で有名であり、この詩は遺族の男性の視点から夫婦が共有した熱烈な愛を回顧的に描いている。ラマルティーヌはフランスの詩的形式の使用に巧みであった。敬虔なカトリック教徒として育てられたラマルティーヌはパンテイストとなり、「Jocelyn」と「La Chute d'un ange」を著した。彼は1847年に「Histoire des Girondins」をジロンド派を称賛するために著した。
ラマルティーヌは1820年の傑作「Les Méditations Poétiques」で詩の分野に足を踏み入れ、目を覚ますと自分が有名になっていることに気付いた。彼は1825年にレジオン・ド・オヌール勲章のシュヴァリエに任命された。彼は1825年から1828年までフランス大使館でイタリアで働いた。1829年に彼はアカデミー・フランセーズの会員に選出された。彼は1833年に下院議員に選出された。1835年に彼は「Voyage en Orient」を出版し、それは彼がしたばかりの王室の贅沢さでの東方への旅の素晴らしく大胆な記述であり、その過程で彼は唯一の娘を失った。それ以降、彼は散文に専念した。
政治的キャリア
1830年頃、ラマルティーヌの意見は自由主義の方向にシフトした。1833年に国民議会に選出されると、彼はすぐに自分の「社会党」を設立し、サン・シモン主義の思想からの影響を受けて、七月王政の著名な批評家として自らを確立し、王政の最後の年にはますます共和主義者となった。
彼は1848年の激動の時期に政府を一時的に担当した。彼は1848年2月24日から1848年5月11日まで外務大臣であった。彼の高齢のため、暫定政府議長のジャック・シャルル・デュポン・ド・ルーは事実上多くの職務をラマルティーヌに委任した。その後、彼はフランスの共同元首として機能する政治機関である執行委員会のメンバーであった。
ラマルティーヌは第二共和政の設立に重要な役割を果たし、共和国派下院議員とジャーナリストにホテル・ド・ヴィルで会って暫定政府の構成について合意した。ラマルティーヌ自身はホテル・ド・ヴィルのバルコニーで伝統的な形式で共和国を宣言するために選ばれ、三色旗を国家の国旗として継続させることを保証した。
1848年2月25日、ラマルティーヌは三色旗について述べた。「私は先ほど市民として語った、さあ！今、私の言葉を聞いてくれ、君らの外務大臣として。もし私が三色旗を取り除けば、知っておくがいい、君たちはフランスの外部的な力の半分を取り除くことになる！ヨーロッパは共和国と帝国の旗の中で彼の敗北と私たちの勝利の旗を知っているからだ。赤い旗を見ることで、彼らは一つの党の旗を見るだろう！これはフランスの旗であり、私たちの勝利した軍隊の旗であり、ヨーロッパの前に置かれなければならない私たちの勝利の旗である。フランスと三色旗は同じ思想であり、同じ威信であり、必要に応じて私たちの敵にとってさえ恐怖である！別の旗のためにどれほどの血を流さなければならないかを考えてみてくれ！市民よ、私にとって赤い旗は、私はそれを採用していない、そして私が自分のすべての愛国心をもってそれに反対する理由をお前らに言おう。それは三色旗が共和国と帝国とともに世界を巡回し、お前らの自由と栄光を携えてきたからであり、赤い旗はシャン・ド・マルスの周りにあり、人民の血に汚された旗だったからだ。」
第二共和政の政治家としての任期中、彼は奴隷制度と死刑廃止、ならびに労働権と短命の国家工房計画の確立をもたらした取り組みを主導した。民主主義と平和主義を支持する政治的理想主義者である彼は、ほとんどの問題に対する穏健な立場から、多くの支持者が彼を見捨てた。彼は1848年12月10日の大統領選挙の不成功な候補者であり、19,000票未満を受け取った。その後、彼は政治から引き離し、文学に身を捧げた。
最終年月と遺産
彼は最も様々な主題の巻を出版した。歴史、批評、個人的な信頼、文学的な会話、特に帝国の時代に、私的生活に退いて債権者の獲物となり、彼が「文学的な強制労働で生存し、彼の借金を支払う」と呼ぶものに自分自身を非難した。ラマルティーヌは貧困の中で人生を終え、自分自身を支援するために「Cours familier de littérature」の月刊分冊を出版した。彼は1869年にパリで死亡した。
ノーベル賞受賞者フレデリック・ミストラルの名声は部分的にはアルフォンス・ド・ラマルティーヌによるミストラルの長編詩「Mirèio」の出版に続く彼の定期刊行物「Cours familier de littérature」の第40版での称賛のためのものであった。ミストラルは現代オクシタン文学で最も尊敬されている作家である。
ラマルティーヌは最初のフランスロマン派詩人と見なされているが、シャルル・ジュリアン・リオール・ド・シェーヌドレは同時に同様の革新に取り組んでおり、ポール・ヴェルレーヌとシンボリストによって重要な影響として認識されていた。
その他の関心
アルフォンス・ド・ラマルティーヌはまた、レバノンと中東に特に関心を持つオリエンタリストでもあった。彼は1832～33年にレバノン、シリア、聖地を旅した。彼と妻の画家彫刻家エリサ・ド・ラマルティーヌがベイルートにいた時の1832年12月7日、彼らの唯一の残りの子供、10歳のジュリアが死亡した。
レバノンへの旅の間、彼は詩の愛好家であったシャーヒル・シハブ2世王子とシモン・カラム王子に会った。レバノンの谷はその訪問の記念として今なおラマルティーヌ渓谷と呼ばれており、レバノン杉の森は今なお「ラマルティーヌ杉」を育んでいる。それは200年前にラマルティーヌが座ったとされている杉である。ラマルティーヌはその旅に非常に影響され、1838年の叙事詩「La Chute d'un ange」「天使の転落」をレバノンで舞台化した。
彼の母に動物の生命を尊重するために育てられた彼は、肉を食べることを嫌悪し、「一つの心を人間に持ち、一つの心を動物に持つことはない。人は心を持つか、心を持たないかだ」と述べた。1838年の「La chute d'un Ange」と1849年の「Les confidences」での彼の著作は20世紀の菜食主義者の支持者によって取り上げられるだろう。
宗教信仰
時代の精神について
一般的な理性の増加、哲学の光、キリスト教の霊感、正義、慈善、友愛の考えの進歩、法律、慣習、そして宗教のおかげで、アメリカの社会。機関は、これらのすべての障壁、カストのすべてのこれらの名称、人間の間のこれらのすべての有害な区別を打ち破った。社会はただ様々な条件、職業、機能、および生活様式で構成されており、それらは私たちが国家と呼ぶものを形成するもの。土地の所有者、家の所有者。投資、工芸品、商人、メーカー、農民。日雇い労働者は農民、メーカー、商人、あるいは家やオブジェの所有者または資本に変わる。金持ち、簡単な状況にある者、貧困者、手で働く労働者、心で働く労働者。日雇い労働者、必要な者、かなりの取得または相続された富を享受する少数の男性、より小さな幸運が苦労して増加し改善された他者、彼らのニーズのためだけに十分な財産を持つ他者。最後に、彼ら自身の個人的な財産を持たない者がいるが、彼らの手だけがあり、ワークショップまたは野原で、そして他の地球のしきい値で、亡命、賃金、パン、指導、道具、日給、彼らが相続も節約もまたは取得もしていなかった生存のこれらすべての手段をあさっている。これらの最後は不適切に人民と呼ばれているもの。
カトリック聖職者について
アルフォンス・ド・ラマルティーヌはロバート・ナッシュの1943年の「A Priest」の引用であり、カトリック聖職者について述べた。
すべての教区に一人の男がいる、家族がないが、世界中に広がる家族に属する者。彼は人間の人生のすべての重要な事柄の証人と顧問として呼ばれている。誰も彼の奉仕なしに世界に来たり去ったりしない。彼は母親の腕から子供を奪い取り、墓でのみ彼と別れる。彼は揺りかごを祝福し、聖別し、婚礼の部屋、死の床、そして棺を祝福する。彼は無実の子供たちが本能的に崇敬し崇敬し、尊敬すべき年齢の男性が知恵を求めるために来て彼を父と呼ぶ者である。彼の足もとで男性が倒れ込み、彼らの魂の最も内側の思いを明かし、最も神聖な涙を流す。彼は苦しむ者を慰め、肉体と魂の苦痛を柔らげることが使命である者であり、その戸には富者と貧者が同様にやってくる。彼は社会階級に属さない。彼はすべてに等しく属するからである。彼は最終的に、すべてを知り、差し控えなく話す権利を持ち、その言葉は高くから霊感を受け、神聖に遣わされた者の権威をもってすべての心と心に落ちる者、そして曇りのない信仰を持つ者の拘束力をもった力で落ちる。
ムハンマドについて
1854年の著書「Histoire de la Turquie」で、アルフォンス・ド・ラマルティーヌは次のように述べている。
目的の偉大さ、手段の小ささ、そして驚くべき結果が人間の天才の3つの基準であれば、近代史の誰かを誰がムハンマドと比較することを敢えてするだろうか。最も有名な人間は武器、法律、帝国だけを作成した。彼らは確立したとしても、多くの場合、彼らの目の前でまがい物になる物質的な力以上のものではない。この男は軍隊、法律、帝国、人民、王朝だけでなく、当時の有人世界の3分の1の数百万人の男性を動かした。そしてそれ以上に、彼は祭壇、神々、宗教、思想、信念、そして魂を動かした。彼の勝利における彼の忍耐、彼の野心は完全に一つの思想に専念し、帝国のためにいかなる方法でも努力していなかった、彼の無限の祈り、彼と神の神秘的な会話、彼の死と死後の彼の勝利－これらすべては詐欺ではなく、彼に教義を回復する力を与えた確固とした信念を証言する。この教義は二重であった。神の統一性と神の非物質性。前者は神が何であるかを述べ、後者は神が何でないかを述べている。一つは剣で偽りの神を倒し、もう一つは言葉で思想を開始する。哲学者、演説家、使徒、立法者、戦士、思想の征服者、合理的な信念の回復者、画像なしの信仰の創始者。20の地上帝国と1つの精神帝国の創始者、それがムハンマドである。人間の偉大さが測定されるかもしれないすべての基準に関して、彼より偉大な男がいるかどうかをお尋ねすることができるかもしれない。[8]:154
参考文献
- Saül（1818年）
- Méditations poétiques（1820年）
- Nouvelles Méditations（1823年）
- Harmonies poétiques et religieuses（1830年）
- Sur la politique rationnelle（1831年）
- Voyage en Orient（1835年）
- Jocelyn（1836年）
- La chute d'un ange（1838年）
- Recueillements poétiques（1839年）
- Histoire des Girondins（1847年）
- Histoire de la Révolution（1849年）
- Histoire de la Russie（1849年）
- Raphaël（1849年）
- Confidences（1849年）
- Geneviève, histoire d'une servante（1851年）
- Graziella（1852年）
- Les visions（1853年）
- Histoire de la Turquie（1854年）
- Cours familier de littérature（1856年）
