かつてある賢者がなぜ学者たちは常に富める者の門に群がるのに、富める者は学者の門を訪れようとしないのかと問われた。「学者たちは」と彼は答えた、「金銭の有用性をよく知っているが、富める者は科学の高貴さを知らないのである。」

Abu Rayhan al-Biruniはイスラム黄金期のイラン人学者で博学者である。彼は「インド学の創始者」、「比較宗教学の父」、「近代測地学の父」、そして最初の人類学者としてさまざまに称されている。

Al-Biruniは物理学、数学、天文学、自然科学に精通していたほか、歴史家、年代学者、言語学者としても名を馳せた。彼はほぼすべての科学分野を研究し、その研究と苦労した仕事に対して報酬を受けた。王族と社会の有力な人物たちはAl-Biruniに研究と調査を行い、特定の発見を明らかにするよう求めた。このような影響力に加えて、Al-Biruniはギリシア人などの他の民族からも影響を受け、哲学の研究に転じた際にそこから着想を得た。彼はخوارزミ語、ペルシア語、アラビア語、サンスクリット語に通じており、また古代ギリシア語、ヘブライ語、シリア語も知っていた。彼は人生の大部分を、現在の中央東部アフガニスタンのガズナ朝の首都であったGhazniで過ごした。1017年彼はインド亜大陸に旅行し、インドで実践されているヒンドゥー教を探求した後、インド文化に関する研究著作Tārīkh al-Hind（インドの歴史）を著した。彼は様々な民族の慣習と信条について公正な執筆者であり、11世紀初頭のインドの優れた記述により、al-Ustadh（「マスター」）という称号を与えられた。

イランではAbu Rayhan Biruniの誕生日は測量技師の日として祝われている。

人生

Biruniは中央アジア（またはChorasmia）のKhwarezm のAfrighid朝の首都であるKathの外側地区（Bīrūn）で生まれた。研究を行うため、Al-Biruniは彼が研究した様々な分野に取り組むために異なる方法を使用した。彼はアッバース朝カリフが天文学の研究を促進したイスラム黄金期に生きた。

Al-Biruniは人生の最初の25年をKhwarezmで過ごし、そこでイスラム法学、神学、文法、数学、天文学、医学、哲学を研究し、また物理学およびその他のほぼすべての科学分野でも手がけた。Biruniの言語であったイラン系khwarezmian言語は、イスラム後何世紀も存在し、地域のトルク化まで続き、したがって古代Khwarezm の文化と伝承の少なくともいくつかは存在しなければならない。というのも、多くの知識の貯蔵庫であるBiruniのような指揮的人物が文化的真空に現れているのは見難いからである。彼はAfrighidsに同情的であり、彼らは995年にMa'munidsのライバル王朝に転覆された。彼はSamanid支配者Mansur II（Nuhの息子）の支配下にあったBukharaに故郷を離れた。そこで彼はAvicennaと通信し、これら2人の学者の間に交わされた見方が存在している。

「君と僕の違いは、君は哲学者で僕は[数学的]科学者だということだ。」（Abu Al-Biruni（c.1020）、「Avicennaへの手紙」）

998年、彼はTabaristanのZiyarid首長Shams al-Mo'ali Abol-hasan Ghaboos ibn Wushmgirの廷に行った。そこで彼は彼の最初の重要な著作al-Athar al-Baqqiya 'an al-Qorun al-Khaliyya（文字通り「過去の世紀の痕跡」として「古代国家の年代」または「過去の痕跡」と訳される）を歴史的および科学的年代について、おそらく1000年紀元前後に執筆したが、後に彼は本に若干の修正を加えた。彼はまたBavandid支配者Al-Marzubanの廷も訪問した。Afrighidsの最終的な消滅をMa'munidsの手に受け入れることで、彼は後にKhwarezm を支配した彼らと平和を作った。彼らのGorganj（同じくKhwarezm内）の廷は優れた科学者の集まりで名声を得ていた。

1017年、Mahmud of Ghazni はReyを占領した。al-Biruniを含むほとんどの学者は、Ghaznavid朝の首都Ghazniに連れて行かれた。Biruniは宮廷占星術師に任命され、Mahmud of Ghazniのインドへの侵攻に随行し、そこで数年間生活した。彼はMahmud of Ghazniとの旅に出かけた時44歳であった。Biruniはインドに関連するすべてのことに精通した。この時間中に彼はインドに関する研究を執筆し、1030年頃に完成させた。彼の著作とともに、Al-Biruniはまた遠征中に科学への彼の研究を拡張することを確認した。彼は太陽の高さを測定する方法を見つけることを求め、そのために即席の象限儀を作成した。Al-Biruniはインドの土地全体で彼が行った頻繁な旅を通じて彼の研究において多くの進歩を遂行することができた。

Sunni Ash'ariスクールに属する、al-BiruniはそれでもMaturidi神学者とも関連していた。しかし彼はMu'tazilaに非常に批判的であり、特にal-JahizとZurqanを批判した。彼はまた宇宙の永遠性に関する彼の見解についてAvicellaを否定した。

数学、天文学および分と秒の発明

Bīrūnīによって執筆されたことが知られている146冊のうち95冊は天文学、数学、および数学地理学のような関連主題に専念していた。彼の宗教は天文学の研究に貢献した。イスラム教では、礼拝と祈りは神聖な場所の正確な方向を知ることを必要とし、それは天文学的データを使用してのみ正確に見つけることができるからである。

Biruniの天文学に関する主な作品は主に天文学および数学的なテキストであり、彼は述べている：「私は幾何学から始まり、算術と数の科学に進み、次に宇宙の構造に進み、最後に司法占星術[原文のまま]に進んだ。というのも、これらの科学に十分に精通していない「占星術師[原文のまま]」というスタイルとタイトルの価値がある人は誰もいないからである。」これらの以前の章では、彼は最終章の基礎を敷き、占星術による予測について述べており、これを批判している。彼は天文学と占星術の間の最初の意味的な区別を行った。後の作品で、彼は占星術の反論を執筆した。天文学に対して彼は支持する。何人かは占星術を反論するための彼の理由が占星術師が使用する方法が疑似科学ではなく経験主義に基づいており、また占星術師の見方がSunni Islamと矛盾しているという事実によるものだと示唆している。

彼はтаḥqīq mā li-l-Hind のインド天文学についての広範な解説を執筆し、主にAryabhattaの作品の翻訳であり、彼はもはや存在しない天文学の作品Miftah-ilm-alhai'a（天文学の鍵）で地球の回転の問題を解決したと主張している：

地球の回転は天文学の価値をいかなる方法でも損なわない。というのも、天文学的な性質のすべての現れはこの理論に従ってもそれ以外の場合にも同等にうまく説明できるからである。しかし、それを不可能にする他の理由がある。この質問は解くのが最も難しい。現代と古代の両方の最も著名な天文学者たちはこの地球の動きの質問を深く研究し、それを反論しようとした。私たちもこの主題に関するMiftah-ilm-alhai'a（天文学の鍵）と呼ばれる本を作成した。その中で、言葉ではなくても物質において、我々は前任者を上回っていると思う。

彼のSijziの象限儀の説明では、地球の動きに関する同時代の議論を暗示している。彼はIbn Sina との長い通信と時々激しい議論を続けた。その中でBiruniは繰り返しアリストテレスの天体物理学を攻撃した：彼は単純な実験によって真空が存在しなければならないと主張する；彼はアリストテレスの楕円軌道に対する議論の弱さに「驚いている」。それが真空を作成するだろうという基礎に；彼は天球の不変性を攻撃する；等々。

彼の主要な天文学著作、Mas'ud Canonで、Biruniは太陽の遠点（天の最高点）がPtolemyとは異なり、固定されていなく動きやすいことを観察した。彼は時間を告げるために使用する方法と測量のための象限儀を説明する象限儀に関する論文を執筆した。8つの歯車デバイスの特定の図は、後のイスラム教占星術師と時計の祖先と見なされる可能性がある。最近では、Biruniの日食データは月の加速度を決定するのを助けるために1749年にDunthorneによって使用され、そして彼の昼夜平分時と日食に関するデータは地球の過去の回転の研究の一部として使用された。

Al-Biruniは1000年にユダヤ月について論じながら時間を最初に60進法で分、秒、3番目、4番目に細分化した人物だった。

永遠の宇宙の反論

後のAsharis、例えばal-Ghazaliと同様に、al-Biruniは宇宙が始まりを持つというSunni多数派の立場を激しく擁護することで有名であり、creatio ex nihilo の強い支持者であり、複数の手紙の通信で哲学者Avicellaを具体的に反論している。

Al-Biruniは以下を述べた

他の人々もまた、時間はすべての終わりを持たないというこの愚かな確信を保持している

彼はさらに、Avicellaが使用した議論であるアリストテレスが、宇宙と物質が開始を持つと述べながら物質は前永遠であるという考えに固執したとき彼自身と矛盾したと述べた。Avicellaへの彼の手紙では、彼は創造者に変化があるというアリストテレスの議論を述べた。彼はさらに創造者に変化があると述べることは効果に変化があることを意味する（宇宙が変化を持つことを意味する）と主張し、宇宙が存在しない後に存在するようになることはそのような変化である（そしてそう変化がないと主張する - 開始なし - アリストテレスが創造者が否定されると信じることを意味する）。

Al-Biruniはアリストテレスのようなギリシア哲学者の影響を受けずに宗教の文本的証拠に従ったという事実を誇りに思った。

物理学

Al-Biruniは中世力学への科学的方法の導入に貢献した。彼は特定の種類の静水力天秤を使用して密度を決定するための実験的方法を開発した。

地理学と測地学

Bīrūnīは山の高さの観察を通して地球の半径を決定する革新的な方法を考案した。彼はPind Dadan Khan（現在のパキスタン）のNandanaで行った。彼は三角法を使用して、丘の高さの測定と丘の頂上からの地平線の低下の測定を使用して地球の半径を計算した。彼が計算した3928.77マイルの地球の半径は実際の平均半径の3847.80マイルより2％高かった。彼の推定値は12,803,337キュービットとして与えられたので、現代の値に比べた彼の推定値の正確性は、キュービットにどのような変換を使用するかに依存する。キュービットの正確な長さは不明である；18インチのキュービットで彼の推定値は3,600マイルになり、一方22インチのキュービットで彼の推定値は4,200マイルになるだろう。このアプローチの1つの重大な問題はAl-Biruniが大気屈折を認識せず、それについて許容をしなかったことである。彼は彼の計算で34 arc分の浸漬角を使用したが、屈折は測定された浸漬角を約1/6により変更することができ、彼の計算を真の値の約20％以内の正確度のみにする。

彼のCodex Masudicus（1037）では、Al-Biruniはアジアとヨーロッパの間の広大な海沿いの陸塊の存在、またはアメリカとして知られているものを理論化した。彼は地球の周囲の彼の正確な推定値とアフロ・ユーラシアのサイズに基づいて、その存在を主張した。アフロ・ユーラシアは地球の周囲の5分の2のみを占めていることを彼が発見し、アジアの地理的プロセスが生じたと推論することが、ユーラシアがアジアとヨーロッパの間の広大な海に陸を生み出していなければならない。彼はまた、不明な陸塊の少なくとも一部は人間が住むことができた既知の緯度の範囲内にあり、したがって居住されるであろうと理論化した。

薬学と鉱物学

Biruniは薬局「Kitab al-saydala fi al-tibb」（医学の薬局に関する本）を執筆した。それはシリア語、ペルシア語、ギリシア語、Baluchi、アフガン、Kurdi、およびいくつかのインド言語でのドラッグ名の同義語をリストします。

彼は静水力天秤を使用して、金属と貴石の密度と純度を決定した。彼は時代の一般的な慣例として色によってそれらを分類する代わりに、比重と硬さのような主な物理的特性によって宝石を分類した。

歴史と年代学

Biruniの政治史についての主な論文、Kitāb al-musāmara fī aḵbār Ḵᵛārazm（Ḵᵛārazm の事柄に関する夜間の会話の本）は今はBayhaqīのTārīkh-e Masʿūdīの引用からのみ知られている。これに加えて、様々な歴史的出来事と方法論についての議論はal-Āthār al-bāqiyaと Qānūn のキングリストとの関連で発見され、Āthār、インドなどに、そして彼の他の著作全体に散在している。Al-Biruniの「古代国家の年代」は様々な歴史的時代の長さを正確に確立しようとした。

宗教史

Bīrūnīは宗教史に関する最も重要なイスラム教の権威の1つである。Al-Biruniは比較宗教学の研究のパイオニアだった。彼はゾロアスター教、ユダヤ教、ヒンドゥー教、キリスト教、仏教、イスラム教、および他の宗教を研究した。彼はイスラム教の優位性を仮定した：「私たちはここで主題の比較的な扱いを通じて読者がイスラム教の制度がどれほど優れているかを学び、またこのコントラストがイスラムのそれらと異なるすべての慣習と用法をどれほど明確に持ってくるかを学ぶことができるようにこれらのことの説明を与えた本質的な汚れで。」しかし彼