アブー・ヌワース：バグダードが消せなかったワインの詩人

2001年、エジプト文化省は6000部の詩集を焼却するよう命じた。その詩人は約1200年前に亡くなっていた。彼はアッバース朝の宮廷で古典アラビア語を書き、二人のカリフの寵愛を受け、『千夜一夜物語』の登場人物となった。彼が歌ったワインや少年への欲望についての詩は、21世紀になってもなお、焼却する価値があるほどの刺激を秘めていた。これは文学的な生存の奇妙なあり方であり、アブー・ヌワースの生存である。

アフヴァーズ、バスラ、クーファ

彼の生没年は論争がある。彼は現在のイランにあたるアフヴァーズで、747年か756年から758年頃に生まれ、814年か815年頃に亡くなった。資料によって一致せず、この時代の不確実性は標準的である。彼の父はアラブ人、母はペルシャ人であり、その血統は彼をペルシャ文化がアラブの文学的言語と威信を保ち続ける帝国に流入していたアッバース朝世界の接点に置いた。彼はバスラとクーファで教育を受け、確立された詩人たち（特にワリーバ・イブン・アル＝フバーブ）の下で、文法やイスラム科学と共に学んだ。彼に関する同時代人の言葉が残っており、それは一ページの記述よりも価値がある。「アブー・ヌワースほど博識な人物を見たことはないし、これほど豊かに備わった記憶力を持ちながら、これほど少ない本しか持っていない人物も見たことがない」。

バグダードとカリフたち

彼のバグダードでの初期の数年間は不安定だった。彼はバルマク家の宰相たちに仕えたが、その家が失脚すると足場を失い、エジプトで亡命生活を送った。帰還後、彼は最終的にカリフ・ハールーン・アッ＝ラシード、そしてより強固にアル＝アミーンの寵愛を獲得し、宮廷で真の重鎮となった。このパターンは、パトロン経済におけるプロの詩人にとっては一般的なリスクである。仕事は権力への接近に依存し、権力は信頼できないからだ。注目すべきは、この依存が彼をどれほど飼い慣らすことができなかったかということである。

砂漠に対抗して

真面目なアラビア詩を支配していた慣習は、詩人に愛する部族の捨てられたキャンプ跡、つまり砂漠の廃墟、消えた野営地、ベドウィンの過去を泣くことから始めることを求めた。アブー・ヌワースは都市出身であり、都市から執筆した。彼は砂漠中心のイメージに背を向け、現代の都市生活を題材にした。酒場、庭園、宮廷、身体である。彼は古典的な装置を維持した。彼の形式的なカシーダ（長詩）は文法的に厳格で、彼が適切に学んだアラブの伝統に根ざしていたが、彼はそれを用いて、伝統が元々語るために作られていなかった事柄を語った。彼はペルシャのイメージやペルシャの哲学思想を、内部からアラブの古典主義に対抗する道具として用いた。それが彼のキャリアの核心であり、彼が反逆者ではなく革命家として数えられる理由である。

ハムリーヤート

彼の名声はワインの詩、すなわち「ハムリーヤート（Khamriyyat）」に基づいている。その詩の中で、杯、酒を注ぐ者、収穫されたワイン、そして夜は感覚的な関心の全体となり、飲酒に関するイスラムの規範に対する直接的な挑発となった。彼は同性愛的な詩も同じように率直に書いた。彼の『ディーワーン（Diwan）』は、宗教、快楽、同性愛の間を緊張を解くことなく行き来しており、ブリタニカ百科事典が彼を陽気かつ冷笑的、快楽に生きるユーモアと皮肉の詩人と評していることは、そのトーンを捉えている。彼は他のジャンルでも活動し、文字を組み替えて解く謎かけ詩「ムアンマー（mu'ammā）」という新しいジャンルさえ発明した。

アブー・ヌワースが天才と呼ばれる理由

問題となっている能力は、技術的な習熟を議論に変える力である。誰でも慣習を拒絶することはできるが、拒絶される対象を一行一行完璧に制御していることを示しながら拒絶できる者はほとんどいない。アブー・ヌワースは、文法と古典作品を、彼の形式的なカシーダが正統的な業績として立つほど厳格に学んでいた。そして彼は、まさにその権威を利用して伝統の核心的な儀式を爆破し、砂漠の廃墟での嘆きを酒場と杯に置き換えた。彼に関する同時代人の評価（ほぼ本を持たず、驚異的な博識を記憶に蓄えていたこと）は、関与する特定の認知的装置を指摘している。それは、世界の詩において最も厳格な韻律形式の中で即興を可能にする、蓄えられ即座に利用可能な言語的記憶である。新しい形式「ムアンマー」の発明を加えれば、その主張は強力なものとなる。彼は通常、すべての古典アラビア詩人の中で最も偉大な一人に数えられ、『千夜一夜物語』の登場人物として生き残るほど有名になった。

正直な反論はいくつかある。彼の範囲は名声が示唆するよりも狭い（ワイン、欲望、皮肉、自己顕示）。一つの小さな感情的領域を延々と描き続ける詩人は、単調であるという批判を招き、好意的でない読者は彼自身の世紀からそう述べてきた。彼は宮廷詩人であり、カリフや宰相に経済的に依存しており、彼の逸脱はパトロンが許容する限界内で運営されていた。過激な飲酒家というペルソナ自体が市場性のある宮廷商品であり、彼を純粋な反体制派として読むことを複雑にしている。そしてテキストは安定していない。彼の作品は、道徳的な不快感という数世紀を経て伝承され、削除や改変を受け、2001年にもエジプトの省庁が版を焼却した。私たちが読むものは、彼が何を執筆すべきだったかという意見を持つ多くの手を渡り歩いてきた彼の一つのバージョンである。天才であることは確かだが、全貌を把握するための証拠は揃っていない天才なのだ。

レガシー

アブー・ヌワースはアラビアのワイン詩の用語を決定的に設定したため、このジャンルは実質的に彼から始まるとみなされる。彼の都市への転換は、古典アラビア詩を、ほとんどの詩人が見たこともないような風景から解放するのに役立った。彼はまた、正典的な詩人よりも稀なもの、すなわち民衆的な人物となった。彼は『千夜一夜物語』の中でハールーン・アッ＝ラシードに付き従うトリックスターであり、彼の詩集の一行も読んだことがない人々にも知られている。そして彼は政治的に生き続けている。2001年の焚書や、アルジェリアのアブー・ヌワース協会がLGBTQ+の権利擁護のために彼の名前を使用したことは、同じ事実の裏表である。つまり、8世紀の詩人が、アラブ世界における快楽、信仰、欲望に関する使用可能な議論として機能し続けているということだ。水星には彼にちなんで名付けられたクレーターがあり、それは彼が面白いと思ったであろう種類の記念碑である。彼は夜が終わらないかのように書いた。そして12世紀経った今も、人々は何を意味したのかをめぐって争っている。