यान फू: वह व्यक्ति जिसने पश्चिम का चीनी में अनुवाद किया

मार्च 1895 में, जापान द्वारा चीन की अपमानजनक हार के ठीक बाद, यान फू (Yan Fu) ने एक समाचार पत्र निबंध प्रकाशित किया जिसमें अपने ही देश को "बीमार आदमी" के रूप में वर्णित किया गया - जानबूझकर चिकित्सा भाषा का उपयोग करते हुए, एक अपमान के बजाय एक निदान के रूप में, यह तर्क देने के लिए कि चीन का संकट सैन्य नहीं बल्कि बौद्धिक था। एक वर्ष के भीतर उन्होंने थॉमस हक्सले (Thomas Huxley) का शास्त्रीय चीनी गद्य में अनुवाद करना शुरू कर दिया था, और एक दशक के भीतर उन्होंने अकेले ही वे शब्दावली प्रदान कर दी थी - प्राकृतिक चयन, योग्यतम की उत्तरजीविता, स्वतंत्रता, समाजशास्त्र - जिसका उपयोग चीनी सुधारकों और क्रांतिकारियों की पूरी पीढ़ी अपने देश के भविष्य के बारे में बहस करने के लिए करेगी। किसी भी भाषा के बहुत कम अनुवादकों ने राष्ट्रीय बातचीत को उतनी ही पूरी तरह से आकार दिया है जितना यान फू ने चीन की बातचीत को आकार दिया।

नौसेना कैडेट से अनिच्छुक विद्वान तक

यान फू का जन्म 8 जनवरी 1854 को फ़ुज़ियान प्रांत के फ़ुज़ौ में, पारंपरिक चीनी चिकित्सा की पृष्ठभूमि वाले एक विद्वान-सभ्य परिवार में हुआ था। उनके पिता ने उन्हें उस शास्त्रीय शिक्षा की ओर धकेला जो शाही परीक्षाओं की ओर ले जाती थी, लेकिन 1866 में उनके पिता की मृत्यु के साथ ही वह योजना विफल हो गई। अगले वर्ष, यान ने इसके बजाय फ़ूज़ौ आर्सेनल अकादमी (Foochow Arsenal Academy) में दाखिला लिया, जो चीन को पश्चिमी नौसैनिक तकनीक में प्रशिक्षित करने के लिए बनाई गई एक संस्था थी, जहाँ उन्होंने अंग्रेजी, गणित, भौतिकी, रसायन विज्ञान और नेविगेशन का अध्ययन किया - पश्चिमी विज्ञान के साथ उनका पहला निरंतर संपर्क था, और एक ऐसा रास्ता जिसे उनका परिवार मूल रूप से उनके लिए नहीं चाहता था। उन्होंने 1871 में ऑनर्स के साथ स्नातक किया और 1877 से 1879 तक, किंग सरकार द्वारा उन्हें इंग्लैंड के ग्रीनविच में रॉयल नेवल कॉलेज (Royal Naval College) भेजने से पहले, प्रशिक्षण और सैन्य जहाजों पर समुद्र में पाँच साल बिताए।

दो साल जिसने बहस बदल दी

इंग्लैंड में बिताए उन दो वर्षों ने यान फू के बाद के करियर को किसी भी नौसैनिक प्रशिक्षण की तुलना में अधिक आकार दिया। वह एक पश्चिमी शक्ति में चीन के पहले राजदूत, गुओ सोंगताओ (Guo Songtao) के करीब हो गए, और दोनों ने चीनी और पश्चिमी राजनीतिक संस्थानों और सोचने के तरीकों की तुलना करते हुए लंबी बातचीत में घंटों बिताए - एक बौद्धिक शिक्षुता जो नौसैनिक पाठ्यक्रम में किसी भी चीज़ की तरह प्रभावशाली थी। चीन वापस आकर, यान फू ने बार-बार शाही सिविल सेवा परीक्षा पास करने की कोशिश की और असफल रहे, एक नौकरशाही मृत अंत जिसने उन्हें इसके बजाय फ़ूज़ौ आर्सेनल अकादमी और तियानजिन में बेइयांग नौसेना अधिकारी स्कूल (Beiyang Naval Officers' School) में शिक्षण पदों पर धकेल दिया। यह एक निराशाजनक दशक था, जो अफीम की लत के साथ संघर्ष से और भी बदतर हो गया, जो उनके युग के शिक्षित पुरुषों के बीच आम था, और इसने उन्हें वर्षों तक उस बौद्धिक प्रतिष्ठान के हाशिए पर छोड़ दिया जिसे वे जल्द ही फिर से परिभाषित करने वाले थे।

एक साम्राज्य की वेक-अप कॉल का अनुवाद

1894-95 के प्रथम चीन-जापान युद्ध में चीन की विनाशकारी हार ने यान फू को वह प्रेरणा और दर्शक दोनों दिए जिनकी उन्हें कमी थी। 1896 और 1898 के बीच उन्होंने "तियान्यान लुन" (Tianyan lun) का निर्माण किया, जो थॉमस हक्सले की "इवोल्यूशन एंड एथिक्स" (Evolution and Ethics) का उनका रूपांतरण था, और यह किताब बिजली की तरह गिरी: इसने चीनी पाठकों को प्राकृतिक चयन और "योग्यतम की उत्तरजीविता" से परिचित कराया - जिसे "तियानज़े" (tianze), "स्वर्ग का नियम" के रूप में प्रस्तुत किया गया - और एक पूरी पीढ़ी को डार्विनियन जीव विज्ञान से पूरी तरह उधार लिया गया एक ढांचा दिया, यह समझने के लिए कि चीन विदेशी शक्तियों से क्यों हार रहा था और जीवित रहने के लिए क्या करना होगा। उन्होंने अनुवादों की एक दुर्जेय श्रृंखला के साथ इसका अनुसरण किया जो पश्चिमी उदार और सामाजिक विचारों में एक क्रैश कोर्स के रूप में कार्य करती थी: एडम स्मिथ (Adam Smith) की "द वेल्थ ऑफ नेशंस" (Yuan fu, 1901), हर्बर्ट स्पेंसर (Herbert Spencer) की "स्टडी ऑफ सोशियोलॉजी" (Qunxue yiyan, 1903), जॉन स्टुअर्ट मिल (John Stuart Mill) की "ऑन लिबर्टी" और "अ सिस्टम ऑफ लॉजिक" (1903), मोंटेस्क्यू (Montesquieu) की "द स्पिरिट ऑफ लॉ" (1904-1909), एडवर्ड जेंक्स (Edward Jenks) की "अ हिस्ट्री ऑफ पॉलिटिक्स" (1903), और विलियम स्टेनली जेवन्स (William Stanley Jevons) की तर्कशास्त्र पुस्तिका (1909)। जैसा कि ब्रिटानिका नोट करता है, उनका निरंतर तर्क यह था कि पश्चिमी धन और शक्ति तकनीक - बंदूकें और जहाज - से नहीं, बल्कि उनके नीचे के विचारों और संस्थानों से आती थी, एक दावा जिसने चीनी सुधार बहसों को केवल तकनीकी आधुनिकीकरण से दूर और राजनीतिक और बौद्धिक परिवर्तन की ओर उन्मुख किया।

वफादारी, स्पष्टता, लालित्य

"तियान्यान लुन" की प्रस्तावना में, यान फू ने तीन-भाग वाला अनुवाद मानक स्पष्ट किया जो उनके द्वारा लिखी गई लगभग हर दूसरी चीज़ से अधिक समय तक जीवित रहेगा: शिन, दा, या (xin, da, ya) - वफादारी, अभिव्यक्ति और लालित्य। उन्होंने इसे अनुवाद के सार्वभौमिक नियम के रूप में प्रस्तुत नहीं किया, लेकिन चीनी शैक्षणिक हलकों ने इसे ठीक वैसा ही मान लिया, और यह एक सदी से अधिक समय के बाद भी, डिफ़ॉल्ट ढांचा बना हुआ है जिसका उपयोग चीनी विद्वान किसी भी अनुवाद की गुणवत्ता का मूल्यांकन करने के लिए करते हैं। विडंबना यह है कि "लालित्य" की सेवा में निर्मित यान फू की अपनी शास्त्रीय गद्य शैली की आलोचना उनके अपने समय में भी पुराने जमाने की और युवा पाठकों के लिए कठिन होने के रूप में की गई थी; उस युग के एक प्रमुख शिक्षक, काई युआनपेई (Cai Yuanpei) ने स्वीकार किया कि यान के अनुवाद कठिन थे लेकिन उन्होंने किन कार्यों का अनुवाद करना है, इस चयन में उनके स्वाद की "बहुत सराहनीय" के रूप में प्रशंसा की।

सार्वजनिक बुद्धिजीवी, फिर रूढ़िवादी

अपने अनुवादों के अलावा, यान फू समाचार पत्र "गुओवेन बाओ" (Guowen Bao) के संपादक के रूप में राजनीतिक रूप से सक्रिय थे और 1895 के "गोंगचे शांगशु" (Gongche Shangshu) याचिका आंदोलन में प्रतिभागी थे जो अपमानजनक शिमोनासेकी संधि का विरोध कर रहे थे। उन्होंने तर्क दिया कि चीन की राष्ट्रीय शक्ति शारीरिक शक्ति, बुद्धिमत्ता और नैतिक चरित्र को एक साथ सुधारने पर निर्भर करती है, और उन्होंने अफीम पीने और पैर बांधने को एक मजबूत, स्वस्थ आबादी के लिए ठोस बाधाओं के रूप में हमला किया। 1912 में वह राष्ट्रीय पेकिंग विश्वविद्यालय के पहले चांसलर बने, और बाद में उन्होंने राज्य शब्दावली ब्यूरो का नेतृत्व किया, चीनी वैज्ञानिक शब्दावली का मानकीकरण किया जिसे उनके अपने अनुवादों ने आविष्कार करने में मदद की थी। लेकिन उनकी राजनीति उदारवादी नहीं रही: 1911 की क्रांति के बाद, उन्होंने गणतंत्रवाद का सीधे तौर पर विरोध किया, युआन शिकाई (Yuan Shikai) और बाद में झांग ज़ुन (Zhang Xun) के राजशाही बहाली के प्रयासों का समर्थन किया, उस बहाली को बढ़ावा देने वाले एक संगठन को खोजने में मदद की, और "नई साहित्य" क्रांतिकारियों जैसे हू शि (Hu Shih) की सार्वजनिक रूप से आलोचना की, जो तब चीनी गद्य को स्थानीय भाषा में फिर से बना रहे थे - उस व्यक्ति के लिए एक तीव्र उलटफेर जिसने पहली बार में पश्चिमी उदारवादी विचारों को चीन में आयात करने के लिए किसी भी अन्य से अधिक काम किया था।

मृत्यु

यान फू की मृत्यु 27 अक्टूबर 1921 को उनके मूल फ़ुज़ौ में, साठ वर्ष की आयु में, जीर्ण दमा से उबरने में बिताए एक वर्ष के बाद हुई। उन्होंने अपने पूरे जीवन में कविता भी लिखी, जिनमें से दो संग्रह मरणोपरांत प्रकाशित हुए - काम का एक शांत निकाय जो लगभग पूरी तरह से उन अनुवादों द्वारा छायांकित था जिसने उन्हें प्रसिद्ध बनाया।

यान को जीनियस क्यों कहा जाता है

यान फू की प्रतिभा मूल सिद्धांत की नहीं थी - उन्होंने अपना कोई नया दार्शनिक तंत्र नहीं बनाया - बल्कि बौद्धिक अनुवाद के एक विशिष्ट और परिणामी प्रकार की थी: डार्विनियन जीव विज्ञान से लेकर उपयोगितावादी नैतिकता तक, शास्त्रीय अर्थशास्त्र तक, विदेशी विचारों के पूरे ढांचे को अवशोषित करने और इसे शास्त्रीय चीनी गद्य में इतनी प्रेरक रूप से फिर से तैयार करने की क्षमता, कि यह दशकों तक चीनी राजनीतिक बहस की परिचालन शब्दावली बन गई। यह भाषाई शिल्प, दार्शनिक समझ और बयानबाजी के समय का वास्तव में दुर्लभ संश्लेषण है, और एक सदी से भी अधिक समय बाद उनके शिन-दा-या सूत्र को विहित अनुवाद सिद्धांत के रूप में माना जाना इस बात का मजबूत सबूत है कि उनके समकालीनों और उत्तरावर्तियों ने उनकी पद्धति में कुछ असाधारण पहचाना। ईमानदार जटिलता महत्वपूर्ण है, हालांकि: यान फू ने अपने स्रोतों का अनुवाद करने के बजाय उन्हें अनुकूलित और, कुछ स्थानों पर, चयनात्मक रूप से फिर से आकार दिया ताकि वे उस सुधारवादी तर्क में फिट हो सकें जिसे वे बनाना चाहते थे, और उनकी अपनी गद्य शैली - जिस "लालित्य" को उन्होंने महत्व दिया - ने उनके अनुवादों को उस व्यापक जनता के लिए दुर्गम बना दिया जिसे वे संबोधित करने का दावा करते थे। उनका बाद में राजशाही रूढ़िवाद में पलटना भी पश्चिमी उदारवादी विचारों के चैंपियन के रूप में उनकी पिछली प्रतिष्ठा के खिलाफ अजीब तरह से बैठता है, जो सुसंगत प्रतिभा या दृष्टि की किसी भी सरल कहानी को जटिल बनाता है।

विरासत

यान फू को उस एकल सबसे परिणामी माध्यम के रूप में याद किया जाता है जिसके माध्यम से पश्चिमी सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक विचार आधुनिक चीनी बौद्धिक जीवन में प्रवेश कर गए, उस सटीक क्षण में जब चीन की पारंपरिक आत्म-समझ विदेशी दबाव में ढह रही थी। पेकिंग विश्वविद्यालय अभी भी उनके सम्मान में वार्षिक सम्मेलन आयोजित करता है, और विकास, स्वतंत्रता और समाजशास्त्र के लिए उनके द्वारा गढ़े या लोकप्रिय बनाए गए शब्द आधुनिक चीनी भाषा में ही अंतर्निहित हैं - एक भाषाई विरासत जिसका मिलान शायद ही कहीं के अनुवादकों ने किया हो।