हुआनत्सांग: वह भिक्षु जिसने पुस्तकालय लाने के लिए साम्राज्य की अवहेलना की

629 ईस्वी में, बीस वर्ष से अधिक आयु के एक बौद्ध भिक्षु ने केवल देश छोड़ने के कारण चीनी कानून तोड़ दिया — तांग दरबार ने विदेशी यात्रा पर प्रतिबंध लगा दिया था — और वह फिर भी अकेले ही पश्चिम की ओर चल पड़े, उन रेगिस्तानों और पहाड़ी दर्रों में जो बेहतर उपकरणों वाले यात्रियों की जान ले चुके थे। वे सोलह वर्षों तक फिर चीन नहीं देख पाए। जब वे लौटे, तो अपने साथ बीस घोड़ों पर लदी लगभग 657 संस्कृत पांडुलिपियां लाए और पूर्व-आधुनिक इतिहास की सबसे बड़ी अनुवाद परियोजनाओं में से एक को शुरू किया।

एक विद्वान वंश, एक प्रारंभिक व्यवसाय

हुआनत्सांग का जन्म 6 अप्रैल 602 ईस्वी में वर्तमान लुओयांग, हेनान प्रांत के पास चेनलिउ (Chenliu) में हुआ था, उनका धर्मनिरपेक्ष नाम चेन हुई (Chen Hui) था। उनका परिवार पीढ़ियों से विद्वतापूर्ण प्रतिष्ठित था — एक पूर्वज, चेन शी (Chen Shi), ने पूर्वी हान के अधीन मंत्री के रूप में कार्य किया था, और उनके दादा चेन कांग (Chen Kang) ने उत्तरी क्यूई के अधीन इंपीरियल अकादमी में पढ़ाया था। उनके पिता की मृत्यु 611 में हुई, और मठवासी जीवन में पहले से ही कार्यरत एक बड़े भाई का उदाहरण लेते हुए, हुआनत्सांग लुओयांग के जिंगटू मठ में प्रवेश कर गए, जहाँ उन्होंने पांच साल तक अध्ययन किया। 618 में जब सुई राजवंश का पतन हुआ, तो भाई सिचुआन के चेंगदू में स्थानांतरित हो गए, और राजनीतिक अराजकता के बीच उन्नत बौद्ध अध्ययन जारी रखा। हुआनत्सांग ने 622 में बीस वर्ष की आयु में पूर्ण मठवासी दीक्षा प्राप्त की, और वह नाम लिया जिससे इतिहास उन्हें जानता है।

एक अवैध तीर्थयात्रा

हुआनत्सांग को पश्चिम की ओर ले जाने वाली चीज़ सरल धार्मिकता के बजाय एक विद्वतापूर्ण निराशा थी: बौद्ध धर्मग्रंथों के मौजूदा चीनी अनुवाद, विशेष रूप से योगकारा (Yogacara) स्कूल के ग्रंथ, खंडित, असंगत थे और कई स्थानों पर पूरी तरह से समझ से परे थे, और वे मूल सामग्री और उन शिक्षकों तक पहुंच चाहते थे जो इसकी व्याख्या कर सकें। तांग दरबार ने विदेशी यात्रा को प्रतिबंधित कर दिया था, इसलिए हुआनत्सांग ने 627 या 629 के आसपास (सटीक वर्ष पर स्रोत भिन्न हैं) बिना प्राधिकरण के चीन छोड़ दिया और मध्य एशिया के रास्ते ज़मीनी मार्ग से चल पड़े। उनका मार्ग खोटान, कुचा, समरकंद और बुखारा से होते हुए पामीर पर्वत और हिंदू कुश को पार करके भारत में प्रवेश करता था। यात्रा न केवल लंबी थी बल्कि वास्तव में खतरनाक भी थी: तुर्क डाकुओं ने उनके कारवां पर हमला किया, उन्होंने चरम स्थितियों में रेगिस्तान पार किए, और बर्फीले पहाड़ी घाटियों को पार करते हुए उन्हें उच्च ऊंचाई की बीमारी (altitude sickness) का सामना करना पड़ा। पूरी यात्रा, प्रस्थान से वापसी तक, लगभग सोलह वर्ष, 629 से 645 तक चली।

नालंदा और चेतना का अध्ययन

भारत में पहुँचने के बाद हुआनत्सांग का गंतव्य नालंदा था, जो बिहार में स्थित महान बौद्ध मठ विश्वविद्यालय था, और उस समय दुनिया में बौद्ध दार्शनिक शिक्षा का सबसे महत्वपूर्ण केंद्र था, जहाँ कई हज़ार निवासी भिक्षु रहते थे। वहाँ उन्होंने गुरु शीलभद्र (Śīlabhadra) के अधीन अध्ययन किया, तर्क, व्याकरण, संस्कृत और सबसे ऊपर योगकारा स्कूल के माध्यम से काम किया — महायान बौद्ध दर्शन की "चेतना-मात्र" शाखा जो परंपरा के अपने शब्दों में यह मानती है कि "यह सब दुनिया केवल विचार है": कि स्पष्ट बाहरी वस्तुएं स्वतंत्र रूप से मौजूद चीजों के बजाय मानसिक रचनाएं हैं, और जिसे लोग उद्देश्यपूर्ण दुनिया मानते हैं वह वास्तव में चेतना है जो खुद को बाहर की ओर प्रक्षेपित कर रही है। हुआनत्सांग द्वारा महारत हासिल प्रणाली के केंद्र में आठ स्तरों की चेतना का एक मॉडल था, जिसका सबसे गहरा स्तर, आलय-विज्ञान (alaya-vijnana) या "भंडार चेतना," हर पूर्व अनुभव के कर्म अवशेषों के लिए एक भंडार के रूप में कार्य करता है, जो लगातार यह आकार देता है कि दुनिया को बाद में कैसे माना जाता है।

वापसी और महान अनुवाद ब्यूरो

हुआनत्सांग लगभग 657 संस्कृत ग्रंथों के अपने कार्गो के साथ भारत से निकले और काशगर, खोटान और दुनहुआंग के माध्यम से अपने घर के रास्ते को दोहराया, और 645 ईस्वी के पहले महीने के सातवें दिन चांगआन पहुँचे, जहाँ सूत्रों के अनुसार उनकी वापसी का जश्न मनाने के लिए एक बड़ा सार्वजनिक जुलूस निकाला गया — यह एक ऐसे भिक्षु के लिए एक चौंकाने वाला उलटफेर था जो अपनी यात्रा कानूनों के अपराधी के रूप में साम्राज्य छोड़ गया था। तांग सम्राट, स्पष्ट रूप से अनधिकृत प्रस्थान के तकनीकी अपराध को दंडित करने की तुलना में विद्वतापूर्ण उपलब्धि में अधिक रुचि रखते थे, ने चांगआन में एक शाही रूप से समर्थित अनुवाद ब्यूरो स्थापित करने में हुआनत्सांग का समर्थन किया। आने वाले वर्षों में उस ब्यूरो ने लगभग 1,330 बौद्ध धर्मग्रंथों का अनुवाद तैयार किया, जिसमें ह्दय सूत्र (Heart Sutra) भी शामिल था — एक ऐसा अनुवाद जो विकिपीडिया के अनुसार, "सूत्र पर सभी चीनी टिप्पणियों का आधार बन गया, और चीन, कोरिया, वियतनाम और जापान भर में पाठ किया गया" — और, 660 में, पूर्ण 600-अध्याय वाला महाप्रज्ञापारमिता सूत्र (Mahaprajnaparamita Sutra), जिसे संचरण त्रुटियों से बचने के लिए तीन अलग-अलग संस्कृत मूल प्रतियों के साथ जांचा गया था।

मौलिक दर्शन और फक्सियांग स्कूल

हुआनत्सांग न केवल एक अनुवादक थे बल्कि एक मौलिक व्यवस्थितकर्ता भी थे। 659 में संकलित उनकी चेंग वीशी लुन ("चेतना-मात्र की स्थापना पर ग्रंथ"), ने वसुबंधु के चेतना-मात्र सिद्धांत पर दस अलग-अलग भारतीय टिप्पणियों को एक एकल सुसंगत विद्वतापूर्ण तर्क में संश्लेषित किया, जिसने योगकारा टिप्पणी के बिखरे हुए और अक्सर गुप्त निकाय को एक तार्किक रूप से संरचित ग्रंथ में बदल दिया। इस काम के बल पर उन्होंने चीनी बौद्ध धर्म का फक्सियांग (Faxiang) स्कूल स्थापित किया। उन्होंने शाही अनुरोध पर 646 में "पश्चिमी क्षेत्रों पर महान तांग रिकॉर्ड" भी लिखा — एक यात्रा वृत्तांत जो उन दर्जनों मध्य एशियाई और भारतीय क्षेत्रों के भूगोल, राजनीति और संस्कृति का दस्तावेजीकरण करता है जिन्हें उन्होंने पार किया था, जिसे इतिहासकार अभी भी 7वीं शताब्दी के एशिया को समझने के लिए एक प्राथमिक स्रोत के रूप में उद्धृत करते हैं।

दरबार को अस्वीकार करना, सेल चुनना

अपनी वापसी पर, तांग दरबार ने हुआनत्सांग को आधिकारिक नियुक्तियों की पेशकश की, जिसे उन्होंने अस्वीकार कर दिया, और इसके बजाय अपने शेष दो दशक अनुवाद और मठवासी शिक्षण में बिताने का विकल्प चुना। 5 फरवरी 664 को वर्तमान टोंगचुआन, शांक्सी में युहुआ पैलेस में उनका निधन हो गया। उनके छात्र कुईजी (Kuiji) अगली पीढ़ी के सबसे प्रभावशाली बौद्ध विद्वानों में से एक बन गए, जिन्होंने फक्सियांग परंपरा को आगे बढ़ाया।

हुआनत्सांग को जीनियस क्यों कहा जाता है

हुआनत्सांग की प्रतिभा को शारीरिक सहनशक्ति, भाषाई महारत और दार्शनिक व्यवस्थितकरण के एक दुर्लभ संयोजन के रूप में सबसे अच्छी तरह वर्णित किया गया है जो असामान्य पैमाने पर और असामान्य समय अंतराल पर काम कर रहा है। सोलह साल की ज़मीनी तीर्थयात्रा के लिए एक तरह की निरंतर इच्छाशक्ति की आवश्यकता थी जो अपने आप में बौद्धिक नहीं थी — तुर्क डाकुओं, उच्च ऊंचाई की बीमारी और रेगिस्तान पार करने से बचना सहनशक्ति और संकल्प का एक करतब है, न कि दिमाग का। लेकिन उन्होंने जो वापस लाया उसके साथ जो किया वह पूर्ण अर्थों में बौद्धिक था: शास्त्रीय संस्कृत में इतनी महारत हासिल करना कि लगभग 1,330 दार्शनिक रूप से घने धर्मग्रंथों का अनुवाद एक कठोरता के साथ किया जाए जिसे बाद के टिप्पणीकारों ने निश्चित माना, और फिर, चेंग वीशी लुन में, दस प्रतिस्पर्धी भारतीय टिप्पणियों को चेतना-मात्र दर्शन के एक मौलिक, आंतरिक रूप से सुसंगत पुनर्कथन में संश्लेषित किया। इंटरनेट इनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी उन्हें उस व्यवस्थित कार्य के बल पर चीनी बौद्ध विचार का एक पूरा स्कूल स्थापित करने का श्रेय देता है। ईमानदार प्रतिवाद यह है कि उनका अपना दार्शनिक स्कूल, फक्सियांग, उस तरह से नहीं टिका जैसे उनके अनुवाद टिके थे — उसी विश्वकोश ने नोट किया कि "इसकी गूढ़ शब्दावली और बालों को काटने वाले विश्लेषण ने अंततः चीनी दर्शकों के लिए इसकी अपील को सीमित कर दिया, जिससे उनकी मृत्यु के बाद गिरावट आई।" दूसरे शब्दों में, हुआनत्सांग की सबसे स्थायी प्रतिभा एक स्थायी रूप से प्रेरक मौलिक दार्शनिक के बजाय एक सर्वोच्च अनुवादक और पाठ्य संरक्षक की हो सकती है — ग्रंथ बच गए और उन्होंने एक सहस्राब्दी तक पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म को नया रूप दिया; उनके द्वारा अपने स्वयं के तर्कों को रखने के लिए बनाया गया विशिष्ट स्कूल काफी हद तक नहीं टिका।

विरासत

हुआनत्सांग की तीर्थयात्रा मिंग राजवंश के उपन्यास "जर्नी टू द वेस्ट" के लिए ऐतिहासिक बीज बन गई, जो पूरी चीनी साहित्यिक परंपरा में सबसे व्यापक रूप से पढ़ी जाने वाली कृतियों में से एक है, जिसमें काल्पनिक भिक्षु तांग संज़ांग (Tang Sanzang) हुआनत्सांग की सोलह साल की कठिन परीक्षा के लिए खड़ा है। उनका ह्दय सूत्र अनुवाद चीनी, कोरियाई, वियतनामी और जापानी बौद्ध समुदायों में दैनिक रूप से पढ़ा जाने वाला संस्करण बना हुआ है, और उनके "पश्चिमी क्षेत्रों पर महान तांग रिकॉर्ड" आधुनिक पुरातत्वविदों और इतिहासकारों के लिए 7वीं शताब्दी के मध्य एशिया और भारत के भूगोल और राजनीति का पुनर्निर्माण करने में सेवा करना जारी रखते हैं।