पुरुष जब तक नफरत करते हैं तब तक अज्ञानता में रहते हैं, और जब तक अज्ञानता में रहते हैं तब तक अन्यायपूर्वक नफरत करते हैं।
टर्टुलियन Carthage में रोमन प्रांत Africa से एक विपुल प्रारंभिक ईसाई लेखक थे। Berber और Phoenician मूल के, वह लैटिन ईसाई साहित्य का एक विस्तृत कोष बनाने वाले पहले ईसाई लेखक थे। वह एक प्रारंभिक ईसाई apologete और विधर्म के खिलाफ एक बहस करने वाले थे, जिसमें समकालीन ईसाई Gnosticism भी शामिल थी। टर्टुलियन को "लैटिन ईसाइयत का पिता" और "पश्चिमी धर्मशास्त्र का संस्थापक" कहा जाता है।
अपने विश्वदृष्टिकोण में रूढ़िवादी होने के बावजूद, टर्टुलियन ने नई धार्मिक अवधारणाएं उत्पन्न कीं और प्रारंभिक चर्च सिद्धांत के विकास को आगे बढ़ाया। वह शायद लैटिन में त्रिमूर्ति शब्द का उपयोग करने वाले पहले लेखक के रूप में सबसे प्रसिद्ध हैं। Latin: trinitas.
कई चर्च के पिताओं के विपरीत, टर्टुलियन को कभी भी पूर्वी या पश्चिमी कैथोलिक परंपरा के चर्चों द्वारा संत के रूप में स्वीकृति नहीं दी गई। पुत्र और आत्मा की पिता के प्रति स्पष्ट अधीनता और विधवाओं के लिए पुनर्विवाह की निंदा और उत्पीड़न से भागने की निंदा जैसे मुद्दों पर उनकी कई शिक्षाएं इन परंपराओं के सिद्धांतों के विरुद्ध थीं।
जीवन
टर्टुलियन के जीवन के बारे में बहुत कम विश्वसनीय साक्ष्य मौजूद हैं; उनके बारे में अधिकांश इतिहास उनके स्वयं के लेखन में पारित संदर्भों से आता है। Roman Africa वक्ताओं के घर के रूप में प्रसिद्ध था, और यह प्रभाव उनकी लेखन शैली में देखा जा सकता है जिसमें इसकी पुरातनपंथ या प्रांतीयता, इसकी चमकदार कल्पना और इसका भावुक स्वभाव है। वह उत्कृष्ट शिक्षा वाले एक विद्वान थे। उन्होंने Greek में कम से कम तीन पुस्तकें लिखीं। उनमें वह अपने बारे में बात करते हैं, लेकिन इनमें से कोई भी अस्तित्वशील नहीं है।
चर्च परंपरा के अनुसार, टर्टुलियन को Carthage में पाला गया था और माना जाता था कि वह एक Roman centurion के पुत्र थे; टर्टुलियन को एक प्रशिक्षित वकील और एक पादरी होने का दावा किया गया है। ये दावे Eusebius of Caesarea के खातों, Church History, II, ii. 4, और Jerome के De viris illustribus On famous men अध्याय 53 पर निर्भर हैं। Jerome ने दावा किया कि टर्टुलियन के पिता ने Roman सेना में Africa में centurio proconsularis "aide-de-camp" की स्थिति रखी थी।
इसके अलावा, टर्टुलियन को कानूनी सादृश्य के उपयोग और उनकी पहचान jurist Tertullianus के साथ की जाती है, जिन्हें Pandects में उद्धृत किया गया है। हालांकि टर्टुलियन ने अपने लेखन में Roman कानून के ज्ञान का उपयोग किया, उनके कानूनी ज्ञान ने उस बात को स्पष्ट रूप से पार नहीं किया जो एक पर्याप्त Roman शिक्षा से अपेक्षित की जा सकती है। Tertullianus, एक ही cognomen के वकील की लेखन केवल टुकड़ों में मौजूद हैं और स्पष्ट रूप से ईसाई लेखकत्व को नहीं दर्शाते हैं। अंत में, टर्टुलियन के एक पादरी होने की कोई भी धारणा भी संदेहास्पद है। अपने अस्तित्वशील लेखन में, वह कभी भी अपने आप को चर्च में पवित्र नहीं करता है और लोगों के बीच अपने आप को रखता दिख रहा है।
ईसाई धर्म के प्रति उनका रूपांतरण शायद लगभग 197–198 में हुआ cf. Adolf Harnack, Bonwetsch, और अन्य, लेकिन इसके तत्काल पूर्ववर्तियां उनके लेखन से अनुमान के अलावा अज्ञात हैं। यह घटना अचानक और निर्णायक रही होगी, तुरंत उनके स्वयं के व्यक्तित्व को परिवर्तित कर देगी। वह लिखते हैं कि वह बिना ऐसे सचेत उल्लंघन के, रूपांतरण के एक कट्टरपंथी कार्य के बिना एक सच्चे ईसाई जीवन की कल्पना नहीं कर सकते: "ईसाई बनाए जाते हैं, पैदा नहीं होते हैं" Apol., xviii। अपनी पत्नी को संबोधित दो पुस्तकें इस बात की पुष्टि करती हैं कि वह एक ईसाई पत्नी से विवाहित थे।
मध्य जीवन में लगभग 207, उन्हें Montanism की "नई भविष्यवाणी" आकर्षित करी, हालांकि आज अधिकांश विद्वान इस दावे को अस्वीकार करते हैं कि टर्टुलियन मुख्यधारा चर्च को छोड़ गए या excommunicated किए गए थे। "Cyprian टर्टुलियन को अपना गुरु मान सकते थे अगर टर्टुलियन एक कुख्यात schismatic होते। चूंकि कोई भी प्राचीन लेखक इस schism के विषय पर Cyprian से अधिक निश्चित नहीं था, सवाल को निश्चित रूप से नकारात्मक में उत्तर दिया जाना चाहिए।"
Augustine के समय में, "Tertullianists" के एक समूह के पास Carthage में अभी भी एक basilica था, जो उसी अवधि में, रूढ़िवादी चर्च को हस्तांतरित हुआ। यह अस्पष्ट है कि क्या नाम केवल Montanists के लिए एक और नाम था या यह इस बात का मतलब है कि टर्टुलियन बाद में Montanists के साथ अलग हुए और अपना स्वयं का समूह स्थापित किया।
Jerome कहते हैं कि टर्टुलियन बुढ़ापे तक जीवित रहे। अपने द्वारा प्रकाशित doctrinal कार्यों से, टर्टुलियन Cyprian के शिक्षक और Augustine के पूर्ववर्ती बन गए, जो बदले में, Latin धर्मशास्त्र के मुख्य संस्थापक बन गए।
लेखन
सामान्य चरित्र
इकतीस कार्य अस्तित्वशील हैं, अधिक के टुकड़ों के साथ। Latin या Greek में लगभग पंद्रह कार्य खो गए हैं, कुछ 9वीं शताब्दी के रूप में हाल ही में De Paradiso, De superstitione saeculi, De carne et anima 814 ईस्वी में अब क्षतिग्रस्त Codex Agobardinus में सभी अस्तित्वशील थे। टर्टुलियन के लेखन समय के पूरे धार्मिक क्षेत्र को कवर करते हैं - paganism और Judaism के विरुद्ध apologetics, polemics, polity, discipline, और नैतिकता, या ईसाई आधार पर मानव जीवन का पूरा पुनर्गठन; वे धार्मिक जीवन और विचार का एक चित्र देते हैं जो चर्च के इतिहासकार के लिए बहुत रुचि का है।
अन्य प्रारंभिक ईसाई लेखकों की तरह टर्टुलियन ने "Christ के सैनिकों" के विपरीत के रूप में "नागरिक" का अर्थ करने के लिए paganus शब्द का उपयोग किया। Miles Christi की प्रेरणा ने युद्ध में ईसाई भागीदारी को सही ठहराने वाले चर्च सिद्धांत तब तक विकसित होने तक युद्ध में भागीदारी का शाब्दिक अर्थ ग्रहण नहीं किया जब तक कि 5 वीं शताब्दी के आसपास। 2 वीं शताब्दी में टर्टुलियन के लेखन में paganus का अर्थ एक "नागरिक" था जिसमें आत्म-अनुशासन की कमी थी। De Corona Militis XI.V में वह लिखते हैं:
कालक्रम और सामग्री
उनके लेखन का कालक्रम निश्चितता के साथ तय करना मुश्किल है। यह आंशिक रूप से उनमें से कुछ में व्यक्त Montanistic विचारों द्वारा निर्धारित होता है, लेखक के स्वयं के allusions द्वारा इस लेखन को, या जो दूसरों को antedating करते हैं cf. Harnack, Litteratur ii.260–262, और definite historic data द्वारा जैसे कि Septimius Severus की मृत्यु का संदर्भ, Ad Scapulam, iv। Marcion के खिलाफ उनके काम में, जिसे वह Marcionite heresy पर अपनी तीसरी रचना कहते हैं, वह इसकी तारीख को Severus Adv की reign के पंद्रहवें वर्ष के रूप में देते हैं। Marcionem, i.1, 15 – जो लगभग 208 होगा।
लेखन को टर्टुलियन की ईसाई गतिविधि की दो अवधियों के संदर्भ में विभाजित किया जा सकता है, मुख्यधारा और Montanist cf. Harnack, ii.262 sqq., या उनकी विषय वस्तु के अनुसार। पूर्व विभाजन मोड का उद्देश्य यदि संभव हो तो दिखाना है, टर्टुलियन के मन से गुजरने वाले विचारों का परिवर्तन। बाद वाले मोड का अनुसरण करते हुए, जो अधिक व्यावहारिक रुचि का है, लेखन दो समूहों में विभाजित होते हैं। Apologetic और polemic लेखन, जैसे Apologeticus, De testimonio animae, anti-Jewish De Adversus Iudaeos, Adv. Marcionem, Adv. Praxeam, Adv. Hermogenem, De praescriptione hereticorum, और Scorpiace को Gnosticism और अन्य धार्मिक या दार्शनिक सिद्धांतों का प्रतिकार करने के लिए लिखा गया था। दूसरे समूह में व्यावहारिक और disciplinary लेखन शामिल हैं, जैसे De monogamia, Ad uxorem, De virginibus velandis, De cultu feminarum, De patientia, De pudicitia, De oratione, और Ad martyras।
अपने apologetic लेखन में, Apologeticus, Roman magistrates को संबोधित, Christianity और pagans की प्रताड़ना के खिलाफ Christians की एक सबसे तीव्र रक्षा है, और प्राचीन चर्च की एक महत्वपूर्ण विरासत है, धर्म की स्वतंत्रता के सिद्धांत की घोषणा करती है एक अलिखित मानव अधिकार के रूप में और मृत्यु की निंदा करने से पहले Christians के लिए एक न्यायसंगत परीक्षण की मांग करती है।
टर्टुलियन पहले थे जिन्होंने इस आरोप को काटा कि Christians ने प्रभु के भोज के उत्सव में शिशुओं की बलि दी थी और अनाचार किया था। उन्होंने पैगन दुनिया में ऐसे अपराधों की प्रतिबद्धता की ओर इशारा किया और फिर Pliny the Younger की गवाही से साबित किया कि Christians ने हत्या, व्यभिचार, या अन्य अपराधों को न करने की प्रतिबद्धता ली थी। उन्होंने pagan रीति-रिवाजों की क्रूरता को आगे बढ़ाया जैसे कि gladiators के मांस को जानवरों को खिलाना। उन्होंने तर्क दिया कि देवताओं का कोई अस्तित्व नहीं है और इस प्रकार कोई भी pagan religion नहीं है जिसके खिलाफ Christians अपराध कर सकते हैं। Christians सम्राटों की foolish पूजा में संलग्न नहीं होते हैं, वह बेहतर करते हैं: वह उनके लिए प्रार्थना करते हैं, और Christians यातना और मृत्यु का सामना कर सकते हैं, और जितना अधिक वह गिराए जाते हैं उतना अधिक वह बढ़ते हैं; "शहीदों का रक्त बीज है" Apologeticum, 50। De Praescriptione में वह इसके मौलिक विचार को विकसित करते हैं कि, चर्च और अलग होने वाले पक्ष के बीच विवाद में, प्रमाण का पूरा बोझ बाद वाले पर निहित है, क्योंकि चर्च, अटूट परंपरा के कब्जे में है, अपने अस्तित्व से ही इसकी सच्चाई की गारंटी है।
Marcion के खिलाफ पाँच किताबें, 207 या 208 में लिखी गईं, उनके polemical कार्यों में सबसे व्यापक और विस्तृत हैं, प्रारंभिक ईसाई Gnosticism के दृष्टिकोण को मापने के लिए अमूल्य। टर्टुलियन को Jo Ann McNamara द्वारा उस व्यक्ति के रूप में पहचाना गया है जिसने मूल रूप से अभिषिक्त virgin को "Christ की दुल्हन" के रूप में निवेश किया था, जिससे स्वतंत्र virgin को पितृसत्तात्मक rule के अंतर्गत लाने में मदद मिली।
धर्मशास्त्र
सामान्य चरित्र
हालांकि Greek धर्मशास्त्र के साथ पूरी तरह से conversant, टर्टुलियन इसके metaphysical speculations से स्वतंत्र रहे। उन्होंने Greek apologies से सीखा था, और Alexandria के Origen के साथ सीधा विपरीत प्रदान किया जिन्होंने Middle Platonism से creation के बारे में अपने कई सिद्धांत खींचे। टर्टुलियन ने अपने realism को materialism के edge तक ले गए। यह God को corporeality के अपने귀ण्डन और human spirit की उत्पत्ति के traducian theory की उनकी स्वीकृति से स्पष्ट है। उन्होंने Greek philosophy की तिरस्कार की, और Plato, Aristotle, और अन्य Greek विचारकों को जिन्हें वह उद्धृत करते हैं जैसे कि Christ और Gospel के पूर्ववर्तियों के रूप में देखने से दूर, उन्होंने उन्हें heretics के patriarchal पूर्वजों का उच्चारण किया De anima, iii.. उन्होंने जब उन्होंने इस बात को संदर्भित किया कि Socrates मरते समय Aesculapius को एक cock को बलि देने का आदेश दिया था तब उन्होंने उनकी inconsistency का scorn के लिए आयोजित किया De anima, i. टर्टुलियन हमेशा एक महसूस की गई आवश्यकता के तहत लिखते थे। वह कभी भी तब खुश नहीं था जब उसके पास Marcion और Praxeas जैसे opponents होते थे, और, चाहे वह विचार कितना भी अमूर्त हो सकता है जो उन्होंने माना, वह हमेशा अपने case को स्पष्ट और अप्रतिरोध्य बनाने के लिए व्यावहारिक विचारों द्वारा प्रेरित होते थे। यह आंशिक रूप से यह तत्व था जिसने उनके लेखन को post-Nicene अ
