श्मुएल आइज़ेनस्टाट: वह व्यक्ति जिसने आधुनिकता के एक मॉडल को समाप्त कर दिया

हिब्रू विश्वविद्यालय में सहकर्मियों का श्मुएल नूह आइज़ेनस्टाट के लिए एक आधा-मजाकिया उपनाम था: "मैक्स वेबर का जीवित अवतार"। यह उनकी व्यापकता के लिए एक प्रशंसा के रूप में था, न कि नकल के रूप में - एक ऐसा विद्वान जो सौ साल पहले वेबर द्वारा तुलनात्मक समाजशास्त्र में लाई गई प्रवाह के साथ भाषाओं, सभ्यताओं और शताब्दियों के बीच चलता था। आइज़ेनस्टाट ने छह दशक इस एक, लुभावने रूप से सरल विचार के खिलाफ तर्क देने में बिताए: कि आधुनिक होने का एक ही रास्ता है, और पश्चिम ने उस पर सबसे पहले चलना शुरू किया।

वारसॉ से यरूशलेम तक

आइज़ेनस्टाट का जन्म 10 सितंबर 1923 को वारसॉ, पोलैंड में हुआ था। उनकी विधवा माँ उन्हें 1930 के दशक की शुरुआत में यरूशलेम ले आईं, और उन्होंने लगभग बारह वर्ष की आयु से वहीं अपनी स्कूली शिक्षा प्राप्त की। उन्होंने 1940 में यरूशलेम के हिब्रू विश्वविद्यालय में प्रवेश लिया, 1944 में मास्टर डिग्री और 1947 में समाजशास्त्र में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की, जहाँ उन्होंने दार्शनिक मार्टिन बुबर के अधीन अध्ययन किया। वे लगभग तुरंत ही, 1946 में विश्वविद्यालय के संकाय में शामिल हो गए, और उन्होंने इसे कभी नहीं छोड़ा - यह एक विद्वान के पूरे संस्थागत जीवन का एक दुर्लभ मामला है जो एक ही विश्वविद्यालय की दीवारों के भीतर समा गया, जबकि उनकी बौद्धिक पहुंच पूरी दुनिया में फैली हुई थी।

शून्य से एक अनुशासन का निर्माण

जब आइज़ेनस्टाट ने अपना करियर शुरू किया, तो इज़राइल में समाजशास्त्र एक संगठित अध्ययन क्षेत्र के रूप में शायद ही मौजूद था। उन्हें इज़राइली समाजशास्त्र का प्रभावी संस्थापक माना जाता है, जिन्होंने 1949 से 1969 तक दो दशकों तक हिब्रू विश्वविद्यालय के समाजशास्त्र विभाग की अध्यक्षता की, और 1966 से 1969 तक सामाजिक विज्ञान संकाय के डीन के रूप में कार्य किया। उन्होंने 1959 से 1990 में अपनी सेवानिवृत्ति तक समाजशास्त्र के रोज़ इसाक प्रोफेसरशिप का पद संभाला, जिसके बाद वे प्रोफेसर एमेरिटस बन गए, और इस दौरान उन्होंने शिकागो विश्वविद्यालय, हार्वर्ड, स्टैनफोर्ड और वियना विश्वविद्यालय सहित अन्य में अतिथि प्रोफेसरशिप स्वीकार की। यह केवल विभागीय प्रशासन नहीं था - आइज़ेनस्टाट एक साथ एक राष्ट्रीय अनुशासन के संस्थागत तंत्र का निर्माण कर रहे थे और वह सैद्धांतिक कार्य तैयार कर रहे थे जिसने उन्हें अंतरराष्ट्रीय स्तर पर प्रभावशाली बनाया, एक ऐसा दोहरा कार्य जिसे बहुत कम विद्वान एक साथ अच्छी तरह से करने में सफल होते हैं।

युवाओं के समाजशास्त्री, और फिर साम्राज्यों के

आइज़ेनस्टाट की प्रारंभिक विद्वतापूर्ण पहचान युवाओं और पीढ़ीगत परिवर्तन के समाजशास्त्र पर केंद्रित थी, जिसने उनके बड़े तुलनात्मक क्षेत्र में जाने से पहले उनकी प्रतिष्ठा स्थापित की। उनकी 1963 की पुस्तक द पॉलिटिकल सिस्टम ऑफ एम्पायर्स ने जांच की कि कैसे ऐतिहासिक नौकरशाही साम्राज्यों ने व्यापक रूप से भिन्न संस्कृतियों और युगों में राजनीतिक शक्ति को व्यवस्थित किया, जो उस तुलनात्मक-सभ्यतागत पद्धति का प्रारंभिक संकेत था जो उनके परिपक्व कार्य को परिभाषित करेगा। उन्होंने मॉडर्नाइजेशन, प्रोटेस्ट, एंड चेंज (1966) और रेवोल्यूशन एंड द ट्रांसफॉर्मेशन ऑफ सोसाइटीज (1978) के साथ इसे आगे बढ़ाया, जिनमें से प्रत्येक ने इस प्रश्न में गहराई से प्रवेश किया कि समाज कैसे बदलते हैं और कौन सी ताकतें - सांस्कृतिक, संरचनात्मक, धार्मिक - वास्तव में उस परिवर्तन को संचालित करती हैं, उन ताकतों के विपरीत जिन्हें सिद्धांतकारों ने संचालित करने वाला माना था।

बहुविध आधुनिकता

आइज़ेनस्टाट का सबसे परिणामी विचार उनके करियर के अंत में अपने पूर्ण रूप में आया: "बहुविध आधुनिकता" का सिद्धांत। जहाँ युद्ध के बाद के आधुनिकीकरण सिद्धांत ने पश्चिमी यूरोप के ऐतिहासिक पथ - धर्मनिरपेक्षता, औद्योगीकरण, उदार-लोकतांत्रिक संस्थान - को उस टेम्पलेट के रूप में माना था जिसकी ओर हर समाज अंततः अभिसरण करेगा, आइज़ेनस्टाट ने इसके विपरीत तर्क दिया। उन्होंने जोर देकर कहा कि यूरोपीय मॉडल आधुनिकता का एकमात्र मार्ग नहीं था; यह केवल सबसे पहले पहुंचने वाला था। जापान, भारत, इस्लामी दुनिया और लैटिन अमेरिका यूरोप के अधूरे या विलंबित संस्करण नहीं थे, बल्कि अपनी खुद की विशिष्ट आधुनिकताएं उत्पन्न कर रहे थे, जो धर्म, परंपरा और सामूहिक पहचान के अपने स्वयं के सभ्यतागत व्याकरण द्वारा आकार ले रही थीं। उन्होंने इसे एक ऐसी घटना के बारे में वास्तव में चौंकाने वाले दावे तक विस्तारित किया जिसे कई लोग पूर्व-आधुनिक अतीत का अवशेष मानते थे: उन्होंने तर्क दिया कि धार्मिक कट्टरपंथ बिल्कुल भी एक पारंपरिक घटना नहीं है, बल्कि एक आधुनिक घटना है, जो आधुनिकता की स्थितियों के भीतर ही निर्मित और संरचित एक प्रतिक्रिया है, न कि कोई ऐसी उत्तरजीविता जिसे आधुनिकता ने मिटाने में विफल कर दिया हो। उन्होंने जापानी सभ्यता: एक तुलनात्मक दृष्टिकोण (1996) में इन विषयों का विस्तार से पता लगाया और बाद के कार्यों में ढांचे को परिष्कृत करना जारी रखा, जिसमें थ्योरी एंड मॉडर्न (2006) शामिल है।

सम्मानों से भरा जीवन

आइज़ेनस्टाट द्वारा संचित मान्यता उस करियर के चाप को ट्रैक करती है जिसे अंतरराष्ट्रीय समाजशास्त्र ने अपने शुरुआती चरणों से ही गंभीरता से लिया था। उन्होंने 1964 में अमेरिकन सोशियोलॉजिकल एसोसिएशन से मैकाइवर पुरस्कार, 1970 में सामाजिक विज्ञान में रोथ्सचाइल्ड पुरस्कार और 1973 में इज़राइल का अपना इज़राइल पुरस्कार जीता। बाद में 1988 में बाल्ज़ान पुरस्कार, 1994 में सामाजिक विज्ञान के लिए मैक्स प्लैंक पुरस्कार, 2002 में हम्बोल्ट अनुसंधान पुरस्कार और 2006 में होल्बर्ग इंटरनेशनल मेमोरियल पुरस्कार मिला - जो मानविकी और सामाजिक विज्ञान के सबसे प्रतिष्ठित अंतरराष्ट्रीय सम्मानों में से एक है। उनके पास हार्वर्ड, वारसॉ विश्वविद्यालय और ड्यूक सहित संस्थानों से मानद डॉक्टरेट की उपाधि थी, और उन्हें इज़राइली एकेडमी ऑफ साइंसेज, अमेरिकन फिलॉसॉफिकल सोसाइटी, नेशनल एकेडमी ऑफ साइंसेज और अमेरिकन एकेडमी ऑफ आर्ट्स एंड साइंसेज के लिए चुना गया था।

श्मुएल को जीनियस क्यों कहा जाता है

वह विशिष्ट बौद्धिक गुणवत्ता जिसने आइज़ेनस्टाट को उनकी प्रतिष्ठा दिलाई, वह थी सिंथेटिक रेंज: ऐतिहासिक और सांस्कृतिक सामग्री के विशाल, अलग-अलग निकायों - अक्षीय युग के धर्म, ओटोमन नौकरशाही, युद्ध के बाद के जापानी औद्योगिक समाज, समकालीन इस्लामी आंदोलनों - को एक साथ दिमाग में रखने और उनसे एक सुसंगत तुलनात्मक तर्क निकालने की क्षमता, बजाय इसके कि एक सभ्यता में गहराई से महारत हासिल की जाए और वहीं रुक जाया जाए। उनके मृत्युलेख लेखक गैड यायर ने ठीक इसी ओर इशारा किया: एक "अद्भुत स्मृति - जो व्यापक साहित्य में फैली हुई है" और कई भाषाओं पर अधिकार, वह कच्चा माल जिसने तुलनात्मक पद्धति को संभव बनाया, न कि केवल आकांक्षी। सहकर्मियों द्वारा की गई वेबर की तुलना, भले ही आधे मजाक में, उसी गुण पर लक्षित थी - शैलीगत नकल नहीं, बल्कि आधुनिकता को ही सिद्धांतबद्ध करने की एक साझा महत्वाकांक्षा, न कि इसका एक राष्ट्रीय मामला। ईमानदार प्रति-मामला समान वजन का हकदार है: "बहुविध आधुनिकता" ने उन विद्वानों से गंभीर आलोचना आकर्षित की है जो तर्क देते हैं कि अवधारणा इतनी लचीली है कि वह बाद में लगभग किसी भी परिणाम की व्याख्या कर सकती है, सिद्धांत के रूप में तैयार विवरण पेश करती है, और यह कि आइज़ेनस्टाट की सभ्यतागत श्रेणियां "इस्लामी" या "जापानी" आधुनिकता के भीतर विशाल आंतरिक विविधता को एकल बक्से में समतल कर सकती हैं। उनकी प्रतिभा, यदि शब्द फिट बैठता है, तो प्रयोगात्मक से अधिक वास्तुशिल्प थी - उन्होंने एक ऐसा ढांचा बनाया जो गैर-पश्चिमी दुनिया की लगभग पूरी 20वीं सदी को समायोजित करने के लिए पर्याप्त लचीला था, और क्या वह ढांचा उतना ही समझाता है जितना वह समायोजित करता है, यह आज समाजशास्त्रियों के बीच एक जीवंत तर्क बना हुआ है।

विरासत

आइज़ेनस्टाट का 2 सितंबर 2010 को 87 वर्ष की आयु में निधन हो गया, उन्होंने "बहुविध आधुनिकता" को तुलनात्मक समाजशास्त्र में मानक संदर्भ बिंदुओं में से एक बनते देखा, जिस पर अभी भी बहस होती है लेकिन शायद ही कभी अनदेखा किया जाता है। 2005 और 2010 में प्रकाशित दो फेस्टस्क्रिफ्ट्स ने उनके काम का जवाब देने वाले विद्वानों को इकट्ठा किया, और उनकी बेटी इरित मीर अपने आप में इज़राइली सांकेतिक भाषा की एक प्रसिद्ध विद्वान बन गईं। हिब्रू विश्वविद्यालय में उन्होंने जो विभाग बनाया, वह इज़राइली समाजशास्त्र का केंद्र बना हुआ है, और वह तर्क जिसे उन्होंने अपने करियर में बनाया - कि आधुनिकता का कोई एकल पता नहीं है - उस व्यक्ति से आगे निकल गया है जिसने इसे बनाया था।