श्लोमो सैंड: वह इतिहासकार जिसने एक राष्ट्र को 'अन-इन्वेंट' (अविष्कारित) किया

एक हाई स्कूल ड्रॉपआउट, जिसने पच्चीस साल की उम्र तक अपनी माध्यमिक शिक्षा पूरी नहीं की थी, ने बाद में दशकों तक तेल अवीव विश्वविद्यालय में इतिहास पढ़ाया, और फिर एक किताब लिखी जिसमें तर्क दिया गया कि यहूदी लोगों का प्राचीन इज़राइल से अटूट वंश का विचार, उनके शब्दों में, 19वीं सदी का एक आविष्कार था। यह किताब उन्नीस सप्ताह तक इजरायल की बेस्टसेलर सूची में रही। श्लोमो सैंड ने उस इतिहास को स्वीकार करने से इनकार करके अपना करियर बनाया जो उन्हें सौंपा गया था।

इनकार पर बनी एक बचपन

सैंड का जन्म 10 सितंबर 1946 को लिन्ज़, ऑस्ट्रिया में हुआ था, उनके माता-पिता पोलिश यहूदी थे जो होलोकॉस्ट से बच गए थे। परिवार 1948 में जाफ़ा चला गया, जहाँ उनके पिता ने कम्युनिस्ट पार्टी मुख्यालय में रात के चौकीदार के रूप में काम किया। उनके माता-पिता की राजनीति कम्युनिस्ट और साम्राज्यवाद-विरोधी थी, यहाँ तक कि उन्होंने अपने द्वारा सहे गए कष्टों के लिए जर्मन मुआवजे को भी अस्वीकार कर दिया था, और सैंड का शुरुआती सांस्कृतिक आधार यिडिश था, न कि वे धार्मिक या राष्ट्रवादी परंपराएँ जो बाद में उनके जीवन का विषय बन गईं। उन्हें सोलह साल की उम्र में हाई स्कूल से निकाल दिया गया था और पच्चीस साल की उम्र में अपनी माध्यमिक शिक्षा पूरी करने से पहले उन्होंने टेलीफोन लाइनमैन सहित कई काम किए।

सैनिक से कट्टरपंथी तक

सैंड का राजनीतिक परिवर्तन 1967 के छह-दिवसीय युद्ध में उनकी सैन्य सेवा से जुड़ा है, जब उनकी इकाई ने पूर्वी यरुशलम में अबू टोर पर कब्जा कर लिया था। जेरिको में बाद की सेवा, जहाँ उन्होंने फिलिस्तीनियों के साथ व्यवहार देखा, ने उन्हें कट्टरपंथी वामपंथ की ओर धकेल दिया। वह कम्युनिस्ट हलकों में शामिल हो गए, राका (Rakah) कम्युनिस्ट पार्टी के माध्यम से फिलिस्तीनी कवि महमूद दरवेश के साथ दोस्ती की, और 1968 में यहूदी विरोधी संगठन मात्ज़पेन (Matzpen) में शामिल हो गए, हालाँकि दो साल के भीतर ही उन्होंने इस्तीफा दे दिया, क्योंकि वे इसकी आंतरिक राजनीति से मोहभंग हो गए थे।

एक असंभव शैक्षणिक करियर

सैंड ने 1975 में तेल अवीव विश्वविद्यालय से इतिहास में बीए प्राप्त किया, फिर पेरिस में एक दशक बिताया, फ्रांसीसी इतिहास में एमए और जॉर्ज सोरेल और मार्क्सवाद पर केंद्रित पीएचडी की, उनका डॉक्टरेट शोध 1978 और 1982 के बीच इकोले डेस हौट्स एट्यूड्स एन साइंसेज सोशल (École des Hautes Études en Sciences Sociales) में आधारित था। उन्होंने 1983 से 1985 तक वहाँ एक शिक्षण पद संभाला, फिर तेल अवीव विश्वविद्यालय लौट आए, जहाँ वे 1988 में टेन्योर-ट्रैक लेक्चरर से 1995 में एसोसिएट प्रोफेसर और 2002 में पूर्ण प्रोफेसर बने, और 2014 में एमेरिटस प्रोफेसर बन गए। उन्होंने कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, बर्कले और वापस पेरिस में भी समय-समय पर पढ़ाया।

यहूदी लोगों का आविष्कार

सैंड का निर्णायक कार्य, द इन्वेंशन ऑफ द ज्यूइश पीपल (यहूदी लोगों का आविष्कार), 2008 में हिब्रू में और अगले वर्ष अंग्रेजी में प्रकाशित हुआ। उनका तर्क ज़ायोनीवाद की आधारभूत कथा के लिए एक सीधी चुनौती थी: कि आज मान्यता प्राप्त यहूदी पहचान काफी हद तक 19वीं सदी के इतिहासकारों द्वारा बनाई गई थी, जिसकी शुरुआत हेनरिक ग्रैट्ज़ से हुई, जिन्होंने बाइबिल की कथा को विश्वसनीय ऐतिहासिक रिकॉर्ड के रूप में माना। सैंड ने तर्क दिया कि सदियों से कई प्राचीन लोग यहूदी धर्म में परिवर्तित हो गए थे, और यह कि अश्केनाज़ी यहूदी प्राचीन यहूदिया की निर्वासित आबादी के बजाय काफी हद तक खज़ारों से उतर सकते हैं, जो एक तुर्क लोग थे जिनकी शासक अभिजात वर्ग मध्य युग की शुरुआत में यहूदी धर्म में परिवर्तित हो गई थी। यह किताब किसी भी अन्य इजरायली इतिहास की किताब की तुलना में अधिक भाषाओं में अनुवादित की गई, जिसमें जर्मन, इतालवी, स्पेनिश, पुर्तगाली, अरबी, रूसी और स्लोवेनियाई शामिल हैं, और इसने फ्रांस का पत्रकार पुरस्कार 'प्रिक्स ऑजर्डहुई' (Prix Aujourd'hui) जीता। उन्होंने 2012 में द इन्वेंशन ऑफ द लैंड ऑफ इज़राइल के साथ इसका अनुसरण किया, जिसमें उन्होंने क्षेत्रीय दावों तक उसी संदेह का विस्तार किया, और बाद में 2013 में हाउ आई स्टॉप्ड बीइंग ए ज्यू के साथ, जिसने हिब्रू और धर्मनिरपेक्ष इजरायली जीवन के प्रति उनके लगाव को उस चीज़ से अलग कर दिया जिसे उन्होंने "आदिवासी यहूदी-केंद्रितता" कहा। उनकी अन्य पुस्तकों में फिल्म एज़ हिस्ट्री शामिल है, जो क्लाउड लांज़मैन की वृत्तचित्र शोह (Shoah) की आलोचना है, और द एंड ऑफ द फ्रेंच इंटेलेक्चुअल, जो मिशेल वेलेबेक, एरिक ज़ेमौर और एलेन फिंकिलक्रॉट की जांच करती है।

आनुवंशिकी और आलोचकों के साथ टकराव

सैंड का थीसिस उन्हें ज़ायोनी इतिहासकारों के साथ टकराव के रास्ते पर ले गया, जिन्होंने उन पर सट्टा दावों को स्थापित तथ्य के रूप में प्रस्तुत करने का आरोप लगाया, और यहूदी वंश पर काम करने वाले आनुवंशिकीविदों के साथ भी। 2010 में साइंस पत्रिका के लिए उनकी टिप्पणी, जिसमें सुझाव दिया गया था कि हिटलर ने यहूदी मूल पर आनुवंशिकीविद् हैरी ओस्टरर के डीएनए वंश अनुसंधान को मंजूरी दी होगी, ने ओस्टरर से एक तीखी फटकार लगाई, जिन्होंने तुलना को "अति-उत्साही" और उनके काम का गलत निरूपण कहा। आनुवंशिकीविद् एरन एल्हैक ने बाद में सैंड के तर्कों पर भारी भरोसा किया, यह प्रस्ताव करते हुए कि अश्केनाज़ी वंश निकट पूर्व, काकेशस, यूरोपीय और सेमिटिक मूल के मोज़ेक को दर्शाता है, एक सिद्धांत जिसने स्वयं इतिहासकारों और आनुवंशिकीविदों दोनों से पर्याप्त आलोचना आकर्षित की। सैंड ने कभी खुद को आनुवंशिकीविद् होने का दावा नहीं किया; उनके तर्क इतिहासलेखन संबंधी हैं, इस बारे में कि राष्ट्रीय कथाएँ कैसे बनाई जाती हैं, न कि डीएनए के बारे में प्रयोगशाला के दावे।

भ्रम के बिना राजनीति

सैंड खुद को पोस्ट-ज़ायोनी और गैर-ज़ायोनी बताते हैं। वे इज़राइल के निरंतर अस्तित्व का समर्थन करते हैं, लेकिन ऐतिहासिक के बजाय व्यावहारिक आधार पर — "ऐतिहासिक अधिकार के कारण नहीं, बल्कि इस तथ्य के कारण कि यह आज मौजूद है" — और वे वापसी के कानून का विरोध करते हैं। उन्होंने इज़रायली समाज को "पश्चिमी दुनिया के सबसे नस्लवादी समाजों में से एक" कहा है क्योंकि इसे कानूनी रूप से कैसे परिभाषित किया गया है, और उन्होंने उस शब्द का उपयोग किया है जो वे कहते हैं कि इज़राइल ने फिलिस्तीनी समाज के साथ किया था। वे उस समाज को देखते हुए एक-राज्य समाधान को अवास्तविक मानते हैं, और इसके बजाय बस्तियों को हटाने के साथ 1967 की तर्ज पर दो-राज्य समाधान का समर्थन करते हैं। 2014 में, द गार्जियन के साथ एक साक्षात्कार में, उन्होंने कहा कि वे "खुद को यहूदी मानना बंद करना चाहते हैं", यह वर्णन करते हुए कि वे "कानून द्वारा एक काल्पनिक जातीयता में आत्मसात" हो गए हैं — एक ऐसी स्थिति जिसने उन्हें उनकी पहचान के दावों के लिए उतना ही विवादास्पद बना दिया जितना कि उनके इतिहास के लिए।

श्लोमो को प्रतिभाशाली क्यों कहा जाता है

सैंड की प्रतिष्ठा एक विशिष्ट बौद्धिक कदम पर टिकी है: एक राष्ट्रीय मूल कहानी लेना जिसे लगभग हर कोई स्वयंसिद्ध मानता था और यह दिखाना, कि 19वीं सदी के इतिहासकारों ने वास्तव में इसे कैसे बनाया, कि यह एक संचरण के बजाय एक निर्माण था। यह एक वास्तविक इतिहासलेखन मौलिकता है — एक परिचित पुरालेख को पढ़ने और इमारत के बजाय मचान को देखने की क्षमता। हालाँकि, यह आम सहमति द्वारा मान्य प्रतिभा नहीं है। आनुवंशिकीविदों, जनसांख्यिकीविदों और कई इतिहासकारों ने तर्क दिया है कि खज़ार वंश और निर्मित लोगों के बारे में उनके केंद्रीय दावे आनुवंशिक और दस्तावेजी साक्ष्यों के खिलाफ नहीं टिकते हैं, और कुछ आलोचक किताब को विद्वता के रूप में प्रच्छन्न विवाद मानते हैं। सबसे निष्पक्ष विवरण यह है कि सैंड के पास उत्तेजक रीफ्रेमिंग के लिए एक वास्तविक उपहार है और एक ऐसे क्षेत्र में तर्क का पालन करने की इच्छा है जो उन्हें दुश्मन बनाता है — एक बौद्धिक साहस, चाहे विशिष्ट ऐतिहासिक थीसिस जांच से बचती है या नहीं।

विरासत

खज़ार परिकल्पना पर अंतिम फैसला जो भी हो, सैंड ने एक बहस को मजबूर किया जिसे इजरायली और प्रवासी यहूदी समुदायों ने सार्वजनिक रूप से करने से काफी हद तक परहेज किया था, इस बारे में कि राष्ट्रीय पहचान कैसे बनाई जाती है न कि पाई जाती है, और उनकी किताबें संदर्भ बिंदु बनी हुई हैं — कुछ द्वारा अनुमोदन के साथ उद्धृत, दूसरों द्वारा एक चेतावनी कहानी के रूप में आयोजित — यहूदी राष्ट्रवाद की उत्पत्ति के बारे में किसी भी गंभीर तर्क में।