सामोसाटा का लुशियन: चंद्रमा पर जाने वाला पहला व्यक्ति

जुल्स वर्ने (Jules Verne) से लगभग अठारह शताब्दी पहले, ग्रीक भाषा में लिखने वाले एक सीरियाई व्यक्ति ने पानी के बवंडर के माध्यम से एक जहाज को चंद्रमा पर भेजा, चंद्रमा और सूर्य की सेनाओं के बीच शुक्र को उपनिवेश बनाने के अधिकार पर छिड़े युद्ध का वर्णन किया, और पूरे लेखन की प्रस्तावना यह घोषणा करते हुए की कि इसमें लिखी हर बात एक झूठ है। ए ट्रू स्टोरी (A True Story) को नियमित रूप से विज्ञान कथा का सबसे प्रारंभिक ज्ञात कार्य कहा जाता है। इसके लेखक पुरातनता से जीवित बचे सबसे तेज और कम से कम वर्गीकृत होने वाले दिमागों में से एक बने हुए हैं - और उन्हें समझना सबसे कठिन है, क्योंकि उनके बारे में हम जो कुछ भी जानते हैं वह लगभग पूरी तरह से उस व्यक्ति की कलम से आता है जिसका पेशा ही मनगढ़ंत बातें करना था।

उनके अपने चुटकुलों से बना जीवन

लुशियन (Lucian) का जन्म सामोसाटा (Samosata) में यूफ्रेट्स नदी के किनारे, कोमागिन (Commagene) में हुआ था, जो अब दक्षिण-पूर्वी तुर्की है। तिथियों पर विवाद है: उन्हें मोटे तौर पर 120 या 125 ईस्वी में रखा गया है, और उनकी मृत्यु 180 के बाद किसी समय हुई थी। यह अनिश्चितता अपरिहार्य है, क्योंकि जीवनी संबंधी विवरण लगभग विशेष रूप से उनके अपने लेखन से आते हैं, और विद्वान सक्रिय रूप से इस बात पर असहमत हैं कि उनमें से कितना तथ्य है और कितना साहित्यिक निर्माण। द ड्रीम (The Dream) नामक भाषण में वे कहते हैं कि वे एक मूर्तिकार के प्रशिक्षु थे, उसमें असफल रहे, और इसके बजाय इओनिया (Ionia) में शिक्षा की ओर मुड़ गए - एक मूल कहानी जो इतनी खूबसूरती से आकार दी गई है कि कुछ लोग इसे आविष्कार मानते हैं। यहाँ तक कि "द सीरियन" (सीरियाई) कहलाने वाला आवर्तक चरित्र भी विद्वानों को विभाजित करता है, जो इस बात पर सहमत नहीं हो सकते कि लुशियन खुद को चित्रित कर रहे हैं या किसी व्यक्तित्व (परसोना) को। वे एक हेलेनाइज्ड सीरियाई थे, जो उस ग्रीक भाषा में लिख रहे थे जो उनकी पैतृक भाषा नहीं थी, ग्रीक-शिक्षित अभिजात वर्ग के दर्शकों के लिए।

यात्रा करने वाला तारा

जो अधिक स्पष्ट है वह है उनका करियर। उन्होंने 'सेकंड सोफिस्टिक' (Second Sophistic) के युग में, जब उत्कृष्ट सार्वजनिक भाषण एक सामूहिक मनोरंजन था और इसके सितारे मशहूर हस्तियां थे, रोमन साम्राज्य का दौरा करते हुए एक व्याख्याता और बयानबाजी के शिक्षक के रूप में अपनी आजीविका और काफी संपत्ति अर्जित की। लगभग 165 में वे लगभग एक दशक तक एथेंस में बस गए, और उस अवधि में उन्होंने लगभग वे सभी कार्य लिखे जिनके लिए उन्हें याद किया जाता है। जीवन के अंतिम दिनों में, शायद 180 के आसपास, उन्होंने मिस्र में सरकारी पद संभाला हो सकता है। उसके बाद रिकॉर्ड बस रुक जाता है।

अस्सी कार्य, दस संदिग्ध

उनके नाम पर लगभग अस्सी गद्य कार्य प्रसारित हैं, जिनमें से लगभग दस को आम तौर पर जाली माना जाता है। वे अटिक ग्रीक में लिखे गए हैं, जो एक साझा साहित्यिक संस्कृति के संदर्भों से भरे हुए हैं, जो उन शिक्षित उच्च-वर्गीय पाठकों के लिए तैयार किए गए हैं जो प्रत्येक संदर्भ को समझ सकें। वह घनत्व ही कारण है कि उन्हें समझना अब मुश्किल है: कॉमेडी ग्रीक लेखन के एक निकाय पर निर्भर करती है जिसका अधिकांश हिस्सा खो गया है, और एक विद्वान ने उचित रूप से उनकी विधि को परंपरा की कॉमेडी कहा है - हास्य जो स्वयं क्लासिक्स से बना है।

उनकी अपनी राय के अनुसार, उनका सबसे गर्व का दावा व्यंग्यात्मक संवाद का आविष्कार करना था: प्लेटोनिक संवाद (ग्रीक गद्य में सबसे गंभीर उपकरण) को लेना और कॉमेडी के लिए उसे फिर से उपयोग करना। डायलॉग्स ऑफ द डेड (Dialogues of the Dead) दार्शनिकों को अंडरवर्ल्ड में स्वतंत्र छोड़ देता है, जहाँ डायोजनीज (Diogenes) और मेनिसिपस (Menippus) को वहां की व्यवस्था अमीरों की तुलना में अधिक अनुकूल लगती है। फिलॉसफीज फॉर सेल (Philosophies for Sale) में ज़ीउस महान दार्शनिकों की पशुधन की तरह नीलामी कर रहे हैं, जिसमें कोई भी स्कूल नहीं बचा है। लवर ऑफ लाइज (Lover of Lies) अलौकिक के बारे में अति-विश्वास का मजाक उड़ाता है और इसमें 'सोरसर्स अप्रेंटिस' (Sorcerer's Apprentice) का सबसे प्रारंभिक ज्ञात संस्करण शामिल है। अलेक्जेंडर द फॉल्स प्रॉफिट (Alexander the False Prophet) एक कार्यरत ओरेकल-मोंगिंग ढोंगी का खुलासा है जिसके धोखाधड़ी का लुशियन ने एक खोजी पत्रकार के उत्साह के साथ विश्लेषण किया - और पुरातात्विक साक्ष्यों ने तब से उनके खाते के कुछ हिस्सों की पुष्टि की है। उन्होंने हाउ टू राइट हिस्ट्री (How to Write History) भी लिखा, जो इतिहास और चापलूसी के बीच अंतर पर एक तीखा मैनुअल है।

किसी में विश्वास नहीं करने वाला, लगभग

लुशियन की अपनी धारणाएं प्रसिद्ध रूप से फिसलन भरी हैं, क्योंकि विडंबना कभी कम नहीं होती। उन्होंने सच्चे दर्शन के प्रति सम्मान जताते हुए छद्म दार्शनिकों पर हमला किया, और किसी भी स्कूल में शामिल हुए बिना हर स्कूल का मजाक उड़ाया। उनकी संदेहवाद अलौकिक के खिलाफ सबसे तेज थी: उन्होंने राक्षसों, प्रेतों और भूतों को अस्वीकार कर दिया, और ओरेकल्स को रैकेट के रूप में माना, जबकि देवताओं को ही नकारने से वे बच गए। उन्होंने एपिकुरस (Epicurus) की प्रशंसा की, और उन शिक्षाओं की सराहना की जिन्होंने लोगों को भय और मतिभ्रम से मुक्त किया। क्या यह एक सुसंगत दर्शन को जोड़ता है या केवल एक स्वभाव को - धोखा न खाए जाने का स्थायी इनकार - एक ऐसा प्रश्न है जिस पर उनके पाठकों ने हजार वर्षों से तर्क किया है।

लुशियन को जीनियस क्यों कहा जाता है

विशिष्ट गुणवत्ता एक हथियार के रूप में तैनात औपचारिक आविष्कार है। लुशियन ने अपने लिए उपलब्ध सबसे प्रतिष्ठित साहित्यिक रूप लिया और उसे अंदर से बाहर कर दिया, और व्यंग्यात्मक संवाद को अपनी रचना होने का दावा किया - एक ऐसा दावा जिसे बाद के साहित्य ने प्रभावी रूप से अनुमोदित किया, क्योंकि उन्होंने जो रूप बनाया वह यूरोपीय व्यंग्य के लिए मानक वाहन बन गया। ऐसा लगता है कि वे पहले ऐसे लेखक थे जिन्होंने यह समझा कि असंभव यात्रा एक परी कथा के बजाय आलोचना के लिए एक मशीन हो सकती है: ए ट्रू स्टोरी अपनी ही परंपरा के यात्रा-झूठ बोलने वालों का मजाक उड़ाती है, यह स्वीकार करते हुए कि एक शब्द भी सच नहीं है, और ऐसा करके यह एक शैली और एक दृष्टिकोण दोनों का आविष्कार करती है। यह मान्यता वास्तविक और प्रलेखित है। पुनर्जागरण के मानवतावादियों ने 1400 के आसपास उन्हें फिर से खोजा और प्लेटो और प्लूटार्क (Plutarch) के समान दर पर उनका अनुवाद किया; उनकी छाप मोर (More) के यूटोपिया (Utopia), रेबेलास (Rabelais) के गार्गंटुआ और पैंटाग्रुएले (Gargantua and Pantagruel), शेक्सपियर के टिमोन ऑफ एथेंस (Timon of Athens), स्विफ्ट (Swift) के गुलिवर्स ट्रेवल्स (Gulliver's Travels), और इरास्मस (Erasmus), मार्लो (Marlowe), फील्डिंग (Fielding) और वोल्टेयर (Voltaire) के कार्यों पर है, जिन्होंने उन्हें बौद्धिक क्रांति की रणनीति में अपने गुरुओं में गिना।

विपरीत मामले के गंभीर समर्थक हैं। उन्नीसवीं सदी के जर्मन क्लासिकिस्टों ने उन्हें अन्य पुरुषों की सामग्री पर व्यापार करने वाला एक उथला मनोरंजनकर्ता माना; एडुआर्ड नॉर्डेन (Eduard Norden) ने उस समय पर पछतावा किया जो उन्होंने उन पर खर्च किया था। इसमें कुछ सच्चाई है। लुशियन लगभग अपने स्वयं के कोई विचार उत्पन्न नहीं करते, वे निर्माण किए बिना ध्वस्त करते हैं, और उनकी कॉमेडी उस साहित्यिक परंपरा पर परजीवी है जिसे उन्होंने नहीं बनाया था। उनका प्रसिद्ध संदेहवाद दर्शन से अधिक शुद्ध उपहास के प्रतिबिंब जैसा दिख सकता है, और हास्य उस अभिजात वर्ग पर लक्षित है जिसने उनके संदर्भों को साझा किया था। वे विचार के बजाय रूप और तंत्रिका के जीनियस हैं - जो एक वास्तविक अंतर है, और रखने योग्य है।

विरासत

उनका परलोक अनिश्चित और फिर निर्णायक रहा है। नौवीं शताब्दी से पहले केवल छिटपुट रूप से उल्लेख किया गया, उन्हें बीजान्टिन मानवतावादियों द्वारा पुनः प्राप्त किया गया, ग्यारहवीं शताब्दी तक स्कूल पाठ्यक्रम में प्रवेश किया, और थियोडोर प्रोड्रोमस (Theodore Prodromos) के आसपास बारहवीं शताब्दी के पुनरुद्धार का आनंद लिया। पुनर्जागरण की वसूली ने उन्हें स्थायी बना दिया: चार सौ वर्षों तक, यूरोप में जो कोई भी धर्म, दर्शन या अति-विश्वास पर व्यंग्य करना चाहता था, उसने उन उपकरणों तक पहुंच बनाई जो लुशियन ने बनाए थे। हाल ही में, इक्कीसवीं सदी के आलोचकों ने एक अलग लुशियन को अपनाया है - एथनो-सांस्कृतिक हाइब्रिड, एक सीरियाई जो रोमन साम्राज्य के भीतर कुलीन ग्रीक लिखता है, साम्राज्य के शासन के तहत पहचान कैसे काम करती है, इसके लिए एक प्रतिमान मामला है। यह एक ऐसे लेखक के लिए एक उचित मोड़ है जिसका सबसे गहरा विषय हमेशा वह अंतर रहा है जो लोग होने का दावा करते हैं और जो वे वास्तव में हैं।