जाकोपो ज़बारेला: वह व्यक्ति जिसने चक्र को तोड़ा

अरस्तूवादी विज्ञान में एक ऐसी कमी थी जिसे हर कोई देख सकता था लेकिन कोई ठीक नहीं कर सकता था। किसी घटना की व्याख्या करने के लिए आपको उसे उसके कारण से सिद्ध करना होगा - लेकिन आपने कारण की खोज ही घटना से पीछे की ओर तर्क करके की थी। यदि आप आगे की ओर तर्क करते हैं, तो आप केवल अपने ही कदमों को दोहरा रहे हैं: एक चक्र जो प्रमाण का रूप धारण किए हुए है। 1570 के दशक में, पादुआ के एक प्रोफेसर ने इतना सटीक समाधान प्रस्तावित किया कि उनकी मृत्यु के एक सदी बाद भी इसे जर्मन और ब्रिटिश विश्वविद्यालयों में पढ़ाया जाता था, और यह एक एकल मध्यवर्ती चरण पर टिका था जिसे उन्होंने मानसिक परीक्षण कहा था।

पादुआ का एक काउंट

ज़बारेला का जन्म 5 सितंबर 1533 को पादुआ के एक पुराने और कुलीन परिवार में हुआ था। जूलियो ज़बारेला के सबसे बड़े बेटे के रूप में, उन्होंने पैलेटाइन काउंट की उपाधि विरासत में प्राप्त की। उन्हें कभी भी अपनी आजीविका के लिए काम नहीं करना पड़ा, और फिर भी उन्होंने अपना पूरा जीवन एक ही इमारत में काम करते हुए बिताया।

एक शहर में पूरा करियर

उन्होंने पादुआ विश्वविद्यालय में बर्नार्डिनो टोमिटानो के अधीन तर्कशास्त्र और मार्कांतोनियो डी' पासरी के अधीन प्राकृतिक दर्शन का अध्ययन किया, और 1553 में अपनी डिग्री प्राप्त की। 1564 में, वे तर्कशास्त्र की पहली कुर्सी पर टोमिटानो के उत्तराधिकारी बने, और कुछ वर्षों के भीतर प्राकृतिक दर्शन - जो अधिक प्रतिष्ठित नियुक्ति थी - में चले गए, जहाँ वे अपनी मृत्यु तक एक कुर्सी पर रहे। उनका जन्म पादुआ में हुआ, शिक्षा पादुआ में हुई, पादुआ में पढ़ाया, और 15 अक्टूबर 1589 को छप्पन वर्ष की आयु में पादुआ में ही उनकी मृत्यु हो गई। उनकी जीवनी में लगभग कुछ भी घटनापूर्ण नहीं है। उनके काम में सब कुछ है।

प्रकाशन लगातार आते रहे: 1578 में ओपेरा लॉजिका (Opera logica), जिसमें उनके तर्कशास्त्रीय ग्रंथ शामिल थे, जिनमें डी मेथोडिस (De methodis) और डी रिग्रेसु (De regressu) शामिल थे; 1580 में टैबुला लॉजिका (Tabula logicae); 1582 में पोस्टीरियर एनालिटिक्स पर एक टिप्पणी; 1586 में डी नेचुरालिस साइंटिया कॉन्स्टिट्यूशन (De naturalis scientiae constitutione)। डी रेबस नेचुरालिबस (De rebus naturalibus), प्राकृतिक दर्शन पर तीस ग्रंथ, 1590 में मरणोपरांत प्रकाशित हुए, जिसके बाद 1601 में भौतिकी और 1605 में आत्मा पर (On the Soul) पर टिप्पणियाँ आईं।

एक उपकरण के रूप में तर्कशास्त्र

ज़बारेला का पहला कदम तर्कशास्त्र क्या है, इस पर एक लंबी बहस को सुलझाना था। उन्होंने तर्क दिया कि यह एक विज्ञान नहीं है, क्योंकि यह वास्तविकता के किसी हिस्से का अध्ययन नहीं करता है; और यह एक कला नहीं है, क्योंकि यह कुछ भी नहीं बनाती है। यह एक इंस्ट्रूमेंटम (instrumentum) है - एक उपकरण जिसे विज्ञान और कलाएँ उठाती हैं और उपयोग करती हैं। इसका काम दूसरी धारणाओं के माध्यम से अवधारणाओं पर व्यवस्था लागू करना है, वह मानसिक उपकरण जिसके द्वारा हम अपने प्रथम-क्रम के विचारों को छाँटते और संबंधित करते हैं, और इस प्रकार एक विचारक को सत्य और असत्य के बीच अंतर करने की अनुमति देते हैं। इस तरह से कहा जाए तो, तर्कशास्त्र एक ऐसा विषय नहीं रह जाता जिसके पास बचाव के लिए क्षेत्र हो, बल्कि यह पूछताछ की एक सामान्य-उद्देश्य वाली तकनीक बन जाता है, जो किसी के लिए भी उपलब्ध है।

व्यवस्था, पद्धति और चक्र की समस्या

उन्होंने तब एक ऐसा अंतर खींचा जिसे लगातार धुंधला किया गया था: व्यवस्था और पद्धति के बीच। व्यवस्था इस बात से संबंधित है कि ज्ञान के एक निकाय को कैसे व्यवस्थित और पढ़ाया जाना चाहिए - सामान्य से विशेष की ओर जाने वाली संयोजी व्यवस्था, जो सैद्धांतिक विज्ञानों के लिए उपयुक्त है; लक्ष्य से सिद्धांतों की ओर वापस जाने वाली समाधानकारी व्यवस्था, जो व्यावहारिक विज्ञानों के लिए उपयुक्त है। पद्धति इस बात से संबंधित है कि ज्ञान वास्तव में कैसे खोजा जाता है, और यहाँ ज़बारेला ने केवल दो की अनुमति दी: प्रदर्शनकारी, जो कारण से प्रभाव की ओर तर्क करती है, और समाधानकारी, जो प्रभाव से कारण की ओर वापस काम करती है।

रेग्रेसस (regressus) वह मशीन है जिसे उन्होंने इन हिस्सों से बनाया था, और यह उनका सबसे महत्वपूर्ण योगदान है। इसके तीन चरण हैं। पहला, समाधान: एक देखे गए प्रभाव से, उसके कारण का अनुमान लगाना। दूसरा - महत्वपूर्ण और मूल चरण - एग्जामिन मेंटले (examen mentale), एक मानसिक परीक्षण जिसमें बुद्धि उस कारण पर काम करती है जिसे उसने अस्थायी रूप से पहचाना है, उसकी एक अस्पष्ट समझ को एक स्पष्ट समझ में परिवर्तित करती है। तीसरा, प्रदर्शन: अब ठीक से समझे गए कारण से, प्रभाव की ओर आगे तर्क करना। चक्रियता टूट जाती है क्योंकि जिस कारण से आप प्रदर्शन करते हैं वह ज्ञानमीमांसा के रूप में वह वस्तु नहीं है जिस कारण तक आप पहुँचे थे; बीच में उसके साथ कुछ हुआ है। आप केवल अपने शुरुआती बिंदु पर वापस नहीं आते हैं, आप कुछ ऐसा जानते हुए वापस आते हैं जो आप पहले नहीं जानते थे।

आत्मा और बुद्धि

ज़बारेला ने आत्मा के विज्ञान को प्राकृतिक दर्शन का सबसे महान हिस्सा कहा, इस आधार पर कि यह हर जीवित चीज़ के अंतर्निहित सिद्धांतों को स्थापित करता है। अलेक्जेंड्रियन परंपरा का पालन करते हुए, उन्होंने आत्मा की अमरता को प्राकृतिक दर्शन से पूरी तरह हटा दिया और इसे धर्मशास्त्रियों को सौंप दिया - यह एक इनकार नहीं था, बल्कि काफी परिणामों वाला एक अधिकार क्षेत्र का निर्णय था।

उनके संज्ञान के विवरण ने संभावित बुद्धि को केवल ग्रहणशील होने के बजाय सक्रिय बना दिया: सक्रिय बुद्धि के माध्यम से काम करते हुए, जिसे उन्होंने बोधगम्यता के स्रोत के रूप में ईश्वर के साथ पहचाना, मन कल्पनाओं को स्पष्ट बोधगम्य वस्तुओं में परिवर्तित करता है। महत्वपूर्ण रूप से, उन्होंने माना कि बुद्धि मानवीय इच्छा और इरादे पर निर्भर करती है, ताकि सत्य और त्रुटि इस बात पर निर्भर करें कि क्या सही पद्धति लागू की गई है। यह 16वीं सदी के अरस्तूवादी के लिए एक चौंकाने वाली स्थिति है: यह जानने को एक ऐसी चीज़ बनाती है जो आप करते हैं, न कि ऐसी चीज़ जो आपके साथ होती है।

उन्होंने एवरोएस को अरस्तू के एक सटीक दुभाषिए के रूप में पढ़ा, लेकिन उन्होंने स्वयं ग्रीक भी पढ़ा और स्रोतों तक गए - अलेक्जेंडर ऑफ एफ्रोडिसियस, फिलोपोनस, सिम्पलिसियस, थेमिसियस - एक्विनास और बर्ली के साथ।

जहाँ दार्शनिक समाप्त होता है

चिकित्सा पर वे दृढ़ और अलोकप्रिय थे। चिकित्सा कलाओं में सबसे महान थी, लेकिन यह एक विज्ञान नहीं थी, क्योंकि यह स्वयं के लिए ज्ञान के बजाय स्वास्थ्य का लक्ष्य रखती है। उन्होंने तर्क दिया कि चिकित्सकों को अपनी शारीरिक रचना को केवल अवलोकन के बजाय प्राकृतिक दर्शन के कारण संबंधी स्पष्टीकरणों पर आधारित करना चाहिए: जहाँ दार्शनिक समाप्त होता है, वहाँ चिकित्सक शुरू होता है।

जाकोपो को प्रतिभाशाली क्यों कहा जाता है

यह दावा असाधारण गुणवत्ता के विश्लेषणात्मक कार्य के एक एकल टुकड़े पर टिका है। अरस्तूवादी प्रदर्शन के खिलाफ चक्रियता की आपत्ति पुरानी थी, अच्छी तरह से जानी जाती थी, और इसने अधिक याद किए जाने वाले विचारकों को हराया था। ज़बारेला का समाधान कोई बयानबाजी का बचाव नहीं है, बल्कि एक वास्तविक संरचनात्मक अंतर्दृष्टि है: उन्होंने समस्या को एक अपरीक्षित धारणा में स्थित किया कि कारण जांच से पहले और बाद में ज्ञान की समान वस्तु है, और उन्होंने एक ऐसा चरण डाला जिसमें बुद्धि उस पर काम करती है। एक ही चीज़ के अस्पष्ट और स्पष्ट ज्ञान के बीच का अंतर वास्तविक दार्शनिक श्रम कर रहा है, और यह उस प्रकार का कदम है - एक विरोधाभास को उसके भीतर छिपे हुए पहचान दावे को ढूंढकर भंग करना - जो एक प्रथम श्रेणी के विश्लेषणात्मक दिमाग को चिह्नित करता है। व्यवस्था से पद्धति का, और तर्कशास्त्र से उन विज्ञानों का संबंधित अलगाव जो इसका उपयोग करते हैं, वही आदत दिखाता है: एक गड़बड़ी का उसके हिस्सों में धैर्यपूर्वक अपघटन।

प्रभाव मूल्यांकन का समर्थन करता है। उनका ढांचा जर्मनी और निम्न देशों में प्रोटेस्टेंट अरस्तूवादियों के लिए आधारभूत बन गया, 17वीं सदी की शुरुआत में ब्रिटिश स्कोलास्टिकवाद के पुनरुद्धार को रेखांकित किया, और लाइबनिज पर एक प्रभाव के रूप में प्रलेखित है; विद्वानों ने बहस की है कि क्या विचार की गई वस्तु और उसे विचार करने के तरीके के बीच उनका अंतर कांट के पदार्थ और रूप में शामिल हुआ।

विपरीत मामला आदमी के बजाय भव्य दावे पर हमला करता है। जॉन हरमन रैंडल का थीसिस कि पादुआ का स्कूल आधुनिक विज्ञान का सीधा अग्रदूत था - और ज़बारेला इसका मुख्य पद्धतिविज्ञानी, जिसने गैलीलियो को अपनी प्रक्रिया सौंपी - अब विवादित है और काफी हद तक संदेह में है। गैलीलियो शायद रोम में जेसुइट्स का अधिक ऋणी था। अधिक स्पष्ट रूप से, ज़बारेला ने सैद्धांतिक प्राकृतिक दर्शन में प्रयोग को स्वीकार करने से स्पष्ट रूप से इनकार कर दिया, इसे उत्पादक कलाओं के उपकरणों में वर्गीकृत किया। जिस व्यक्ति को वैज्ञानिक पद्धति का आविष्कार करने का श्रेय दिया जाता है, उसने नहीं सोचा था कि प्रयोग विज्ञान से संबंधित हैं। वह एक अरस्तूवादी विश्व-चित्र के एक शानदार व्यवस्थितकर्ता थे जिसे अगली सदी ने ध्वस्त कर दिया, और उन्हें अगली परंपरा के पहले के बजाय उस परंपरा के अंतिम महान दिमाग के रूप में सबसे अच्छी तरह समझा जाता है।

विरासत

जो बचता है वह रैंडल के मिथक से छोटा और अधिक टिकाऊ है। ज़बारेला ने प्राकृतिक दर्शन को धर्मशास्त्र के एक विभाग या चिकित्सा की दासी के बजाय अपने स्वयं के तरीकों और सिद्धांतों के साथ एक स्वायत्त अनुशासन के रूप में स्थापित किया, और उन्होंने इसे एक कठोर विवरण दिया कि खोज और प्रदर्शन कैसे संबंधित हैं। पूरे प्रोटेस्टेंट यूरोप के विश्वविद्यालयों ने पीढ़ियों तक उनके तर्कशास्त्र को पढ़ाया क्योंकि यह विकल्पों की तुलना में स्पष्ट था। उनका नाम दर्शन के इतिहास के बाहर अपरिचित है, जो उन लोगों का सामान्य भाग्य है जो दूसरों के तर्क को ठीक से काम करने में अपना पूरा जीवन बिताते हैं।