क्लिफोर्ड गीर्ट्ज़: वह मानवविज्ञानी जिसने संस्कृति को एक पाठ की तरह पढ़ा

क्लिफोर्ड गीर्ट्ज़ ने एक बार अपने अनुशासन के कार्य को एक ऐसे वाक्य में वर्णित किया जो सामाजिक विज्ञान में सबसे अधिक उद्धृत पंक्तियों में से एक बन गया: "मनुष्य उन अर्थों के जालों में लटका हुआ एक जानवर है जिन्हें उसने स्वयं बुना है।" उन्होंने पांच दशक उन जालों का वर्णन करने की कोशिश में बिताए - एक बाली का मुर्गा लड़ाई, एक जावानीस अनुष्ठान, एक मोरक्कन बाज़ार - एक प्रकृतिवादी के रूप में नहीं जो व्यवहार को सूचीबद्ध करता है, बल्कि एक पाठक के रूप में जो अर्थ की व्याख्या करता है, और ऐसा करके उन्होंने मानवविज्ञान करने के अर्थ को ही बदल दिया।

नौसेना से एंटिओक तक

गीर्ट्ज़ का जन्म 23 अगस्त, 1926 को सैन फ्रांसिस्को, कैलिफोर्निया में एक मध्यमवर्गीय यहूदी परिवार में क्लिफोर्ड जेम्स गीर्ट्ज़ के रूप में हुआ था, और वे साहित्य और दर्शन में शुरुआती रुचि के साथ बड़े हुए, जिसने सामाजिक विज्ञान के प्रति उनके अंतिम दृष्टिकोण को आकार दिया। उन्होंने 1943 से 1945 तक द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान संयुक्त राज्य नौसेना में सेवा की, इससे पहले कि वे येलो स्प्रिंग्स, ओहियो में एंटिओक कॉलेज में दाखिला लेते, जहाँ उन्होंने दर्शन और अंग्रेजी साहित्य का अध्ययन किया और वामपंथी परिसर की राजनीति में शामिल हो गए। एंटिओक में ही उनकी मुलाकात हिल्ड्रेड गीर्ट्ज़ से हुई, जो एक साथी छात्रा थीं और जो उनकी पत्नी और वर्षों तक क्षेत्र में उनकी शोध भागीदार बनीं। उन्होंने 1950 में एंटिओक से स्नातक की डिग्री प्राप्त की और अपनी डॉक्टरेट के लिए हार्वर्ड विश्वविद्यालय चले गए, जहाँ उन्होंने समाजशास्त्र और मानवविज्ञान में उस युग के दो प्रमुख व्यक्तित्वों, टैल्कोट पार्सन्स और क्लाइड क्लुखोन के अधीन सामाजिक संबंध विभाग में अध्ययन किया, और 1956 में अपनी पीएचडी पूरी की।

जावा और एक पद्धति का निर्माण

गीर्ट्ज़ का क्षेत्रीय कार्य 1952 और 1954 के बीच गंभीरता से शुरू हुआ, जब वे और हिल्ड्रेड वहां के धार्मिक जीवन का अध्ययन करने के लिए जावा, इंडोनेशिया के मोजोकुटो शहर की यात्रा पर गए। उनका डॉक्टरेट शोध प्रबंध, "मोजोकुटो में धर्म: एक जटिल समाज में अनुष्ठान विश्वास का अध्ययन," सीधे उस क्षेत्रीय कार्य से निकला, और शोध ने अंततः उनकी पहली बड़ी पुस्तक, द रिलिजन ऑफ जावा, तैयार की, जो 1960 में प्रकाशित हुई। उन्होंने 1963 में इसके बाद एग्रीकल्चरल इनवोल्यूशन, इंडोनेशियाई कृषि प्रणालियों का एक अध्ययन, प्रकाशित किया। दक्षिण पूर्व एशिया में क्षेत्रीय कार्य के उस दशक ने गीर्ट्ज़ को वह दिया जो संस्कृति के कई कुर्सी सिद्धांतकारों में कमी थी: अनुष्ठान, धर्म और आर्थिक जीवन का वर्षों का प्रत्यक्ष अवलोकन, जिसे वे अपने शेष करियर में व्यवहार से अर्थ पढ़ने के लिए एक कठोर पद्धति में अनुवाद करने की कोशिश में बिताएंगे, न कि केवल इसे रिकॉर्ड करने के लिए।

सघन विवरण और मुर्गा लड़ाई

1973 में, गीर्ट्ज़ ने द इंटरप्रिटेशन ऑफ कल्चर्स प्रकाशित की, वह पुस्तक जिसने उन्हें बीसवीं सदी के सबसे प्रभावशाली सामाजिक वैज्ञानिकों में से एक बना दिया। इसका केंद्रीय विचार, "सघन विवरण," ने तर्क दिया कि मानवविज्ञानियों को केवल यह वर्णन नहीं करना चाहिए कि लोग क्या करते हैं - एक आंख मारना, यांत्रिक रूप से, केवल एक पलक का फड़कना है - बल्कि उन स्तरित सांस्कृतिक अर्थों की व्याख्या करनी चाहिए जो एक भौतिक कार्य को सामाजिक रूप से पठनीय संकेत में बदल देते हैं: एक आंख मारना बनाम एक फड़कना, एक फड़कना बनाम आंख मारने की पैरोडी। पुस्तक के सबसे प्रसिद्ध अध्याय ने इस पद्धति को बाली की मुर्गा लड़ाई पर लागू किया, इसके चारों ओर के अनुष्ठानिक, उच्च-दांव वाले सट्टेबाजी को केवल जुआ या मनोरंजन के बजाय स्थिति, मर्दानगी और सामाजिक पदानुक्रम के एक घने प्रतीकात्मक प्रदर्शन के रूप में पढ़ा। यह निबंध उस युग के सबसे व्यापक रूप से पढ़ाए जाने वाले मानवविज्ञान लेखन में से एक बन गया, जिसे समाजशास्त्र, साहित्यिक अध्ययन और इतिहास में इस बात के मॉडल के रूप में उद्धृत किया गया कि सांस्कृतिक व्याख्या को प्रभाववाद के बजाय कठोरता के साथ कैसे किया जा सकता है।

शिकागो से प्रिंसटन तक

गीर्ट्ज़ 1960 में शिकागो विश्वविद्यालय के मानवविज्ञान विभाग में शामिल हुए, और वहां उन्होंने प्रतीकात्मक और व्याख्यात्मक मानवविज्ञान के रूप में जानी जाने वाली चीज़ में एक अग्रणी आवाज़ के रूप में प्रतिष्ठा बनाई - यह दृष्टिकोण कि संस्कृति को सकारात्मक वैज्ञानिक विश्लेषण के अधीन मापने योग्य व्यवहारों के एक सेट के बजाय अर्थ प्रणालियों के रूप में सबसे अच्छी तरह समझा जाता है। 1970 में वे प्रिंसटन, न्यू जर्सी में इंस्टीट्यूट फॉर एडवांस्ड स्टडी में चले गए, जहां उन्होंने स्कूल ऑफ सोशल साइंस की स्थापना में मदद की और फिर उसका नेतृत्व किया, और अपनी मृत्यु तक वहां एमेरिटस प्रोफेसर के रूप में बने रहे। उनका बाद का क्षेत्रीय कार्य मोरक्को तक फैल गया, और उनका तुलनात्मक कार्य इस्लाम ऑब्जर्व्ड (1968) में समाप्त हुआ, जिसने दो बहुत अलग मुस्लिम समाजों, इंडोनेशिया और मोरक्को में धार्मिक अभ्यास की जांच की। अन्य प्रमुख पुस्तकें आईं, जिनमें नेगारा: द थिएटर स्टेट इन नाइनटीन्थ-सेंचुरी बाली (1981) शामिल है, जिसने तर्क दिया कि बाली की राजनीतिक शक्ति जबरदस्ती प्रशासन के बजाय औपचारिक तमाशे के इर्द-गिर्द संगठित थी, और वर्क्स एंड लाइव्स (1988), इस बात का एक चिंतनशील अध्ययन कि कैसे मानवविज्ञानी स्वयं अपने लेखन के माध्यम से अधिकार का निर्माण करते हैं।

विषयों के बीच सम्मान

गीर्ट्ज़ का प्रभाव मानवविज्ञान विभागों से कहीं आगे तक पहचाना गया। उन्होंने हार्वर्ड, कैम्ब्रिज और शिकागो विश्वविद्यालय सहित लगभग पंद्रह विश्वविद्यालयों से मानद डॉक्टरेट प्राप्त की, और उन्हें अमेरिकन एकेडमी ऑफ आर्ट्स एंड साइंसेज, अमेरिकन फिलोसोफिकल सोसाइटी और नेशनल एकेडमी ऑफ साइंसेज के लिए चुना गया - एक दुर्लभ उपलब्धि जो यह दर्शाती है कि उनका व्याख्यात्मक ढांचा निकटवर्ती क्षेत्रों में कितनी गहराई से व्याप्त था। 1987 में एसोसिएशन फॉर एशियन स्टडीज ने उन्हें एशियन स्टडीज में विशिष्ट योगदान के लिए अपना पुरस्कार दिया, जो उनके सैद्धांतिक कार्य के आधार पर इंडोनेशियाई और व्यापक दक्षिण पूर्व एशियाई छात्रवृत्ति के दशकों की मान्यता थी।

क्लिफोर्ड को जीनियस क्यों कहा जाता है

गीर्ट्ज़ का जीनियस शब्द पर दावा कच्ची विश्लेषणात्मक शक्ति के बजाय इस बात के वास्तव में नए पुनर्निर्माण पर टिका है कि एक अनुशासन को क्या करने की कोशिश करनी चाहिए: उन्होंने तर्क दिया, सदी के मध्य के सामाजिक विज्ञान के प्रमुख सकारात्मक प्रवाह के खिलाफ, कि संस्कृति को मापने योग्य, कानून-जैसे व्यवहार तक कम नहीं किया जा सकता था और इसके बजाय इसे पढ़ा जाना था, जिस तरह एक आलोचक एक पाठ को पढ़ता है, उन अर्थों के लिए जो प्रतिभागियों ने स्वयं इसे संलग्न किया था। यह तकनीकी या गणितीय के बजाय बौद्धिक मौलिकता का एक वैचारिक, लगभग साहित्यिक रूप है - बाली की मुर्गा लड़ाई पर उनका सबसे प्रसिद्ध निबंध, डेटा के माध्यम से उतना ही व्याख्यात्मक कौशल और गद्य शिल्प के माध्यम से भी समझाता है। द न्यूयॉर्क टाइम्स ने उनकी मृत्यु पर उन्हें बस "प्रख्यात सांस्कृतिक मानवविज्ञानी" कहा, एक विवरण जो लोकप्रिय प्रशंसा के बजाय व्यापक शैक्षणिक सहमति को दर्शाता है; गीर्ट्ज़ विश्वविद्यालयों के बाहर कभी भी घरेलू नाम नहीं थे। ईमानदार प्रतिवाद यह है कि "सघन विवरण" और व्याख्यात्मक मानवविज्ञान ने दशकों से निरंतर आलोचना भी आकर्षित की है, आलोचकों का तर्क है कि दृष्टिकोण को सत्यापित करना मुश्किल है, मिथ्याकरण के प्रति प्रतिरोधी है, और अध्ययन के तहत संस्कृति के रूप में मानवविज्ञानी की अपनी साहित्यिक संवेदनशीलता को प्रतिबिंबित करने के लिए प्रवण है - एक आरोप जिसे गीर्ट्ज़ के अपने बाद के चिंतनशील लेखन, वर्क्स एंड लाइव्स में आंशिक रूप से स्वीकार किया गया था। उनकी प्रतिभा, यदि शब्द फिट बैठता है, तो एक एकल निर्विवाद खोज का उत्पादन करने के बजाय एक अनुशासन की पद्धति को फिर से तैयार करना था।

विरासत

गीर्ट्ज़ का निधन 30 अक्टूबर, 2006 को अस्सी वर्ष की आयु में हृदय शल्य चिकित्सा की जटिलताओं के बाद हुआ। द इंटरप्रिटेशन ऑफ कल्चर्स के पहली बार आने के दशकों बाद, "सघन विवरण" एक ऐसा शब्द बना हुआ है जिसे मानवविज्ञान के छात्र अपने पहले वर्ष में सीखते हैं, और गीर्ट्ज़ द्वारा समर्थित व्याख्यात्मक मोड़ - संस्कृति को मापने के लिए व्यवहारों के एक सेट के बजाय प्रतीकों से बुने हुए पाठ के रूप में पढ़ना - यह आकार देना जारी रखता है कि कैसे इतिहासकार, समाजशास्त्री और साहित्यिक विद्वान, न केवल मानवविज्ञानी, मानव जीवन में अर्थ के अध्ययन के प्रति दृष्टिकोण रखते हैं।