דאלאס וילארד: חוקר הוסרל שהאוונגליסטים כינו ה-C.S. לואיס שלהם
במשך ארבעים ושבע שנים הוא לימד לוגיקה ומטאפיזיקה באוניברסיטת מחקר חילונית בלוס אנג'לס, תרגם את אדמונד הוסרל מגרמנית, ופרסם יותר ממאתיים מאמרים בפילוסופיה אקדמית. במחצית השנייה של חייו כתב ספרים על תפילה שנמכרו במאות אלפי עותקים ועיצבו מחדש את האופן שבו דור של פרוטסטנטים אמריקאים חשב על תרגול רוחני. דאלאס וילארד לא התייחס לכך כשתי קריירות. דיקן החיים הדתיים של USC, וארון סוני, כינה אותו "החוקר-מתרגל האולטימטיבי", אדם ש"גשר על הפער בין פילוסופיה לתאולוגיה".
מיזורי
דאלאס אלברט וילארד נולד ב-4 בספטמבר 1935 בבאפלו, מיזורי. אמו נפטרה כשהיה בן שנתיים. מסלולו בהשכלה הגבוהה היה הארוך שהיה זמין לנער בפטיסטי דרומי עני בשנות ה-50: תואר ראשון בפסיכולוגיה מ-Tennessee Temple College ב-1956, לאחר מכן תואר ראשון בפילוסופיה ודת מביילור ב-1957, ואז לימודי תואר שני באוניברסיטת ויסקונסין-מדיסון, שם השלים דוקטורט בפילוסופיה ב-1964 עם דיסרטציה על הפנומנולוגיה של הוסרל.
הוא הצטרף לאוניברסיטת דרום קליפורניה (USC) ב-1965 ומעולם לא עזב. הוא ניהל את בית הספר לפילוסופיה של USC מ-1982 עד 1985 והחזיק במלגת סגל של Dornsife.
עבודת היום
העבודה האקדמית הייתה רצינית ומתמחה. וילארד הוכר רבות כסמכות בנושא הוסרל, במיוחד בנושאי תודעת זמן ואינטנציונליות, והוא תרגם שניים מספריו של הוסרל לאנגלית: כתבים מוקדמים בפילוסופיה של הלוגיקה והמתמטיקה ב-1993 ו-פילוסופיה של האריתמטיקה ב-2003. המונוגרפיה שלו, לוגיקה ואובייקטיביות הידע, הופיעה ב-1984 ונסקרה בכתבי העת הפילוסופיים החשובים. הוא כתב על מטאפיזיקה, אתיקה, פנומנולוגיה ותולדות הפילוסופיה — למעלה ממאתיים מאמרים שפורסמו ועשרים ושניים דברי פתיחה. בשלהי חייו עבד על היעלמות הידע המוסרי, בחינה של האופן שבו האוניברסיטה של המאה ה-20 הפסיקה להתייחס למוסר כמשהו שניתן לדעת.
Twenty questions, eight minutes on the clock, and a percentile measured against everyone who has taken it. No sign-up.
Take the IQ test →הוא היה גם, לפי כל עדות פנימית, מורה יוצא דופן. סקוט סואמס, פרופסור מכובד לפילוסופיה ב-USC, כינה אותו "עמוד תווך בתוכנית התואר הראשון שלנו" ו"במשך שנים רבות, המורה בעל הטווח הרחב ביותר" — לוגיקה, מטאפיזיקה, אתיקה, אסתטיקה, תולדות הפילוסופיה, פילוסופיה של הדת. הוא הנחה שלושים ואחת עבודות דוקטורט מוצלחות ולימד באופן קבוע עומס קורסים מעבר למקובל. שני קורסים שעיצב, "הסקה ולוגיקה" ו"המקצועות והאינטרס הציבורי בחיים האמריקאיים", הפכו לאבני יסוד של החוג לפילוסופיה, פוליטיקה ומשפטים ב-USC. הוא זכה בפרס המצוינות בהוראה של USC Associates ובפרס Blue Key ב-1976, ובפרס סנאט הסטודנטים לסגל מצטיין ב-1984.
העבודה האחרת
וילארד היה נוצרי מחויב שכתב והרצה רבות על רוחניות — במילותיו של דונלד מילר מ-USC, "נושא שונה מאוד ממחקרו המתמחה על הפילוסוף אדמונד הוסרל". רוח הדיסציפלינות הופיע ב-1988, בטענה שהפרקטיקות של המסורת הנוצרית — התבודדות, צום, שתיקה, לימוד — אינן קישוט דתי אלא המנגנון הממשי שבאמצעותו משתנה אופיו של אדם. הקונספירציה האלוהית הופיע ב-1998 ונבחר לספר השנה של Christianity Today לשנת 1999. התחדשות הלב, ב-2002, זכה בפרס הרוחניות של אותו מגזין בשנה שלאחר מכן.
הטיעון שעבר לאורך כל העבודה סוכם על ידי משפחתו למשפט אחד לאחר מותו: שכל אדם הוא "ישות רוחנית בלתי פוסקת עם ייעוד נצחי ביקום הגדול של אלוהים". הוא השפיע על ריצ'רד פוסטר, ג'.פ. מורלנד ומעגל רחב של כמרים וסופרים, ובין קוראים אוונגליסטים הוא כונה, כפי שציין מילר, "לעיתים... כ-C.S. לואיס בן זמננו".
מוות
הוא הודיע בפומבי כי הוא חולה בסרטן בשלב ארבע. הוא נפטר ימים לאחר מכן, ב-8 במאי 2013, בבית החולים קייזר בוודלנד הילס, קליפורניה, בגיל 77. הוא הותיר אחריו את אשתו ג'יין לייקס וילארד, לה נישא ב-1955, בנו ג'ון, בתו בקי היטלי, ונכדה.
מדוע דאלאס מכונה גאון
היכולת הייחודית הייתה טווח רחב שהוחזק יחד תחת שיטה אחת, ועמיתיו הגדירו זאת במדויק. סואמס תיאר אותו כמורה בעל הטווח הרחב ביותר שהמחלקה הכירה, המכסה כמעט את כל תוכנית הלימודים הפילוסופית ברמה שהניבה שלושים ואחת עבודות דוקטורט. מילר דיווח על סטודנטים שעזבו את שיעוריו "בהשתאות מהידע רחב ההיקף שלו בתולדות הפילוסופיה והאתיקה". מה שהפך זאת ליותר מאנציקלופדיזם היה שהעבודה הטכנית והדתית פעלה על אותו מנוע. הפרויקט של הוסרל היה תיאור החוויה בדיוק מרבי, תוך סירוב לצמצם את מה שמופיע בתודעה; הכתיבה הרוחנית של וילארד עושה את אותו הדבר לתפילה, פיתוי והרגל — התייחסות לחיים הפנימיים כתחום בעל מבנה ממשי שניתן לתאר במדויק ולפעול לפיו באופן אמין. רוח הדיסציפלינות הוא למעשה תיאור פנומנולוגי של עיצוב אופי, וזו הסיבה שהוא נקרא אחרת מכל דבר אחר בז'אנר שלו.
טיעון הנגד פשוט. המוניטין הפופולרי שלו עולה בהרבה על מעמדו בפילוסופיה אקדמית: לוגיקה ואובייקטיביות הידע נסקר בכבוד אך לא שינה את כיוון התחום, ומחוץ למחקר על הוסרל הוא אינו שם שמשנה טיעונים. עיקר תפוקתו היה תרגום, פרשנות והוראה ולא בניית מערכת מקורית, ו-היעלמות הידע המוסרי נותר לא גמור במותו. ההשוואה ל-"C.S. לואיס בן זמננו" היא חיבה ולא ניתוח, ולואיס עצמו היה חוקר ספרות שהפילוסופיה שלו הייתה חובבנית. הקריאה ההוגנת ביותר היא שוילארד היה חוקר מהשורה הראשונה ומורה יוצא דופן באמת שמקוריותו הייתה ביישום — נטילת שיטה קונטיננטלית קפדנית לטריטוריה שבה כמעט איש לא חשב להביא אותה — ולא בקידום הפילוסופיה עצמה.
מורשת
שני הקהלים שכמעט לא חפפו בחייו שמרו עליו. בית הספר לפילוסופיה של USC זוכר עמית שסואמס כינה "אחד המורים הפופולריים, המגוונים והמסורים ביותר שבית הספר לפילוסופיה ידע אי פעם"; מרכז דאלאס וילארד לגיבוש רוחני במכללת וסטמונט נושא את שמו לעולם הפרקטיקה הנוצרית, ומוסדות אחרים עושים זאת גם כן. תרגומי הוסרל שלו נותרו המהדורות האנגליות הסטנדרטיות של טקסטים אלו, מה שאומר שכל מי שקורא את פילוסופיה של האריתמטיקה באנגלית קורא את וילארד. זוהי צורה עמידה של הישרדות, ויוצאת דופן עבור אדם הידוע יותר בזכות ספר על הדרשה על ההר.