Un nouveau traité sur l'unicité de la conscience, publié en 1932, constitue le principal instrument par lequel Xiong Shili a remis en cause la doctrine bouddhiste établie du « rien-que-l'esprit ». En tant que figure centrale de la renaissance de la pensée confucéenne au XXe siècle, Xiong a cherché à ancrer l'identité nationale dans les valeurs culturelles traditionnelles pendant une période de transition sociale intense.
Premiers développements et engagement révolutionnaire
Né en 1885 dans le district de Huangzhou, Xiong Shili a connu d'importantes difficultés économiques durant sa jeunesse. Après la mort de son père, il a travaillé comme gardien de vaches. Au début de la vingtaine, il est devenu un participant actif de la Révolution républicaine qui a mis fin à la dynastie Qing. Désabusé par le climat politique de la république naissante, il s'est tourné vers l'étude universitaire et les subtilités de la philosophie bouddhiste.
Transition académique et le Nouveau traité
En 1920, Xiong entame des études formelles à l'Institut d'études intérieures de Chine à Nankin sous la direction d'Ouyang Jingwu. Son expertise en logique bouddhiste et en philosophie Yogachara lui vaut d'être recruté à l'Université de Pékin par Cai Yuanpei. Bien que son premier projet, Un aperçu du rien-que-l'esprit, ait impressionné ses contemporains, il l'a finalement abandonné pour rédiger son œuvre majeure, Un nouveau traité sur l'unicité de la conscience. Cet ouvrage remet en question les théories classiques du Yogachara défendues par des figures historiques telles que Vasubandhu, Asanga, Dharmapala et Xuanzang, en soutenant que la théorie des germes de la conscience ne parvient pas à rendre compte de la nature dynamique de la réalité.
Reconstruction de la pensée confucéenne
Xiong interprétait la mission philosophique de son époque comme une nécessité de concilier le dao humain avec les pressions de l'influence culturelle occidentale. Il a qualifié la tendance bouddhiste prédominante, consistant à éliminer les aspects négatifs de la nature humaine, de philosophie de diminution quotidienne. En revanche, il a avancé que le confucianisme mettait l'accent sur la culture de la bonté inhérente, qu'il a décrite comme un processus de rénovation quotidienne. Ses œuvres ultérieures, notamment les publications de 1958-59 telles que Sur la réalité originelle et la fonction, ont approfondi ces thèmes en affirmant que la substance et le monde matériel sont fondamentalement unifiés.
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Passer le test de QI →Dernières années et contexte politique
Après la fondation de la République populaire de Chine, Xiong a poursuivi son travail universitaire à l'Université de Pékin. Au cours des années 1950, il a tenté d'aligner les concepts confucéens sur l'idéologie socialiste dominante, suggérant que l'harmonie sociale pouvait atténuer les conflits politiques. Il a été membre du Comité national de la Conférence consultative politique du peuple chinois. Pendant la Révolution culturelle, il a subi des violences physiques. Xiong est décédé en 1968 à Shanghai.
En bref
- Né : 1885, district de Huangzhou - Décédé : 1968, Shanghai - Profession : Philosophe - Affiliation principale : Université de Pékin - Influence philosophique clé : Confucianisme - Œuvre majeure : Un nouveau traité sur l'unicité de la conscience - Nationalité : République populaire de Chine
Questions des lecteurs
### Quel était l'argument central du Nouveau traité ?
Il a fourni une critique confucéenne de la théorie bouddhiste du « rien-que-l'esprit » et a soutenu que la réalité originelle et le monde matériel ne sont pas des entités séparées.
### Comment Xiong a-t-il caractérisé la différence entre le bouddhisme et le confucianisme ?
Il a qualifié le bouddhisme d'apprentissage de la diminution quotidienne axé sur l'élimination des traits humains négatifs, tandis qu'il considérait le confucianisme comme une philosophie de la rénovation quotidienne axée sur la culture de la bonté inhérente.
