Debemos buscar la verdad, amarla, defenderla y transmitirla sin corrupción a nuestros descendientes.
Philip Melanchthon, nacido Philipp Schwartzerdt, fue un reformador luterano alemán, colaborador de Martin Luther, el primer teólogo sistemático de la Reforma Protestante, líder intelectual de la Reforma Luterana, y un influyente diseñador de sistemas educativos. Se sitúa junto a Luther y John Calvin como reformador, teólogo y moldeador del Protestantismo.
Melanchthon, junto con Luther, denunció lo que creían era un culto exagerado de los santos, afirmó la justificación por la fe, y denunció lo que consideraban una coerción de la conciencia en el sacramento de la penitencia, confesión y absolución, que creían no podía ofrecer certeza de salvación. Ambos rechazaron la doctrina de la transubstanciación, es decir, que el pan y el vino de la eucaristía se convierten por el Espíritu Santo en la carne y sangre de Cristo; sin embargo, afirmaban que el cuerpo y la sangre de Cristo están presentes con los elementos del pan y vino en el sacramento de la Cena del Señor. Este punto de vista luterano de la unión sacramental contrasta con la comprensión de la Iglesia Católica Romana de que el pan y el vino dejan de ser pan y vino en su consagración mientras retienen las apariencias de ambos. Melanchthon hizo de su distinción entre ley y evangelio la fórmula central para la comprensión evangélica luterana. Por la "ley", entendía los requisitos de Dios tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento; el "evangelio" significaba el don gratuito de la gracia a través de la fe en Jesucristo.
Vida temprana y educación
Nació Philipp Schwartzerdt el 16 de febrero de 1497 en Bretten, donde su padre Georg Schwarzerdt era armero de Philip, Conde Palatino del Rin. Su lugar de nacimiento, junto con casi toda la ciudad de Bretten, fue incendiado en 1689 por tropas francesas durante la Guerra de Sucesión del Palatinado. La Melanchtonhaus de la ciudad fue construida en su sitio en 1897.
En 1507 fue enviado a la escuela latina en Pforzheim, donde el rector, Georg Simler de Wimpfen, lo introdujo a los poetas latinos y griegos y a Aristóteles. Fue influenciado por su tío abuelo Johann Reuchlin, un humanista renacentista; fue Reuchlin quien sugirió que Philipp siguiera una costumbre común entre los humanistas de la época y cambiara su apellido de "Schwartzerdt" literalmente "tierra negra" al equivalente griego "Melanchthon".
Philipp tenía solo once años cuando en 1508 su abuelo, 17 de octubre, y su padre, 27 de octubre, murieron en el plazo de once días. Él y un hermano fueron llevados a Pforzheim para vivir con su abuela materna, Elizabeth Reuter, hermana de Reuchlin.
Al año siguiente entró en la Universidad de Heidelberg, donde estudió filosofía, retórica y astronomía/astrología, y se hizo conocido como un erudito de griego. Rechazado para el título de maestría en 1512 por razones de su juventud, fue a Tübingen, donde continuó estudios humanísticos pero también trabajó en jurisprudencia, matemáticas y medicina. Mientras estuvo allí también le enseñaron los aspectos técnicos de la astrología por Johannes Stöffler.
Después de obtener un título de maestría en 1516 comenzó a estudiar teología. Bajo la influencia de Reuchlin, Erasmo y otros, se convenció de que el verdadero cristianismo era algo diferente de la teología escolástica tal como se enseñaba en la universidad. Se convirtió en un conventor arrepentido en el contubernium e instruyó a estudiosos más jóvenes. También dio conferencias sobre oratoria, sobre Virgilio y sobre Livy.
Sus primeras publicaciones fueron varios poemas en una colección editada por Jakob Wimpfeling c. 1511, el prefacio de las Epistolae clarorum virorum de Reuchlin 1514, una edición de Terencio 1516 y una gramática griega 1518.
Profesor en Wittenberg
Opuesto como reformador en Tübingen, aceptó una invitación a la Universidad de Wittenberg de Martin Luther por recomendación de su tío abuelo, y se convirtió en profesor de griego allí a los 21 años. Estudió las Escrituras, especialmente de Pablo, y la doctrina evangélica. Asistiendo a la disputa de Leipzig de 1519 como espectador, no obstante participó con sus comentarios. Después de que Johann Eck atacara sus puntos de vista, Melanchthon respondió basándose en la autoridad de las Escrituras en su Defensio contra Johannem Eckium Wittenberg, 1519.
Tras dar conferencias sobre el Evangelio de Mateo y la Epístola a los Romanos, junto con sus investigaciones sobre la doctrina paulina, se le otorgó el título de bachiller en teología y fue trasladado a la facultad de teología. Se casó con Katharina Krapp artículo de Katharina de la Wikipedia alemana, 1497–1557 hija del alcalde de Wittenberg, el 25 de noviembre de 1520. Tuvieron cuatro hijos: Anna artículo de Anna de la Wikipedia alemana, Philipp, Georg y Magdalen.
Disputas teológicas
A principios de 1521 en su Didymi Faventini versus Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio Wittenberg, n.d., defendió a Luther. Argumentó que Luther rechazaba solo las prácticas papales y eclesiásticas que estaban en desacuerdo con las Escrituras. Pero mientras Luther estaba ausente en el Castillo de Wartburg, durante los disturbios causados por los profetas de Zwickau, Melanchthon vaciló.
La aparición de la Loci communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae de Melanchthon Wittenberg y Basel, 1521 fue de importancia posterior para la Reforma. Melanchthon presentó la nueva doctrina del cristianismo bajo la forma de una discusión de los "pensamientos principales" de la Epístola a los Romanos. Loci communes comenzó el ascenso gradual de la tradición escolástica luterana, y los teólogos posteriores Martin Chemnitz, Mathias Haffenreffer y Leonhard Hutter expandieron sobre ella. Melanchthon continuó dando conferencias sobre los clásicos.
En un viaje en 1524 a su pueblo natal, se encontró con el legado papal, Cardenal Lorenzo Campeggio, quien intentó alejarlo de la causa de Luther. En su Unterricht der Visitatorn an die Pfarherrn im Kurfürstentum zu Sachssen 1528 Melanchthon presentó la doctrina evangélica de la salvación así como regulaciones para iglesias y escuelas.
En 1529 acompañó al elector a la Dieta de Speyer. Sus esperanzas de inducir al partido del Sacro Imperio Romano a un reconocimiento de la Reforma no se cumplieron. Una actitud amistosa hacia los suizos en la Dieta fue algo que más tarde cambió, llamando a la doctrina de la Cena del Señor de Huldrych Zwingli "un dogma impío".
Confesión de Augsburgo
La composición ahora conocida como la Confesión de Augsburgo fue presentada ante la Dieta de Augsburgo en 1530, y llegaría a ser considerada quizás el documento más significativo de la Reforma Protestante. Aunque la confesión se basaba en los artículos de Marburg y Schwabach de Luther, fue principalmente obra de Melanchthon; aunque comúnmente se pensaba en ella como una declaración unificada de doctrina por los dos reformadores, Luther no ocultó su insatisfacción con su tono irénico. De hecho, algunos criticarían la conducta de Melanchthon en la Dieta como impropia del principio que promovía, implicando que la fe en la verdad de su causa debería haber inspirado lógicamente a Melanchthon a una postura más firme y digna.
Melanchthon luego se asentó en la relativa tranquilidad de sus labores académicas y literarias. Su obra teológica más importante de este período fue la Commentarii in Epistolam Pauli ad Romanos Wittenberg, 1532, notable por introducir la idea de que "ser justificado" significa "ser considerado justo", mientras que la Apología había colocado lado a lado los significados de "ser hecho justo" y "ser considerado justo". lo hizo rechazarlos.
Discusiones sobre la Cena del Señor y la justificación
Melanchthon jugó un papel importante en discusiones sobre la Cena del Señor que comenzaron en 1531. La relación de Melanchthon con Luther no fue perturbada por su trabajo como mediador, aunque Luther sospechó por un tiempo que Melanchthon era "casi de la opinión de Zwingli" sin embargo deseaba "compartir su corazón con él".
Durante su estadía en Tübingen en 1536 Melanchthon fue fuertemente criticado por Cordatus, predicador en Niemeck, porque había enseñado que las obras son necesarias para la salvación. En la segunda edición de su Loci 1535, abandonó su doctrina anterior y estricta del determinismo que fue más allá incluso de la de Agustín de Hipona@ y en su lugar enseñó más claramente su llamado Sinergia. Refutó la crítica de Cordatus en una carta a Luther y sus otros colegas afirmando que nunca se había apartado de sus enseñanzas comunes sobre este tema y en la Controversia Antinomiana de 1537 Melanchthon estaba en armonía con Luther.
Controversias con Flacius
El período final de la vida de Melanchthon comenzó con controversias sobre los Interins y la Adiáfora 1547. Rechazó el Interin de Augsburgo, que el emperador intentó imponer a los protestantes derrotados. Sin embargo, descuidó la posición de que las concesiones hechas bajo tales circunstancias deben ser consideradas como una negación de las convicciones evangélicas.
El propio Melanchthon se arrepintió de sus acciones.
Después de la muerte de Luther fue visto por muchos como el "líder teológico de la Reforma alemana" aunque los Luteranos Gnesio con Matthias Flacius a la cabeza lo acusaron a él y a sus seguidores de herejía y apostasía. Melanchthon soportó todas las acusaciones con paciencia, dignidad y autocontrol.
Disputas con Osiander y Flacius
En su controversia sobre la justificación con Andreas Osiander Melanchthon satisfizo a todos los partidos. Melanchthon también participó en una controversia con Stancari, quien sostenía que Cristo era nuestra justificación solo según su naturaleza humana.
También fue todavía un fuerte oponente de los católicos romanos, pues fue por su consejo que el Elector de Sajonia se declaró listo para enviar diputados a un concilio a ser convocado en Trento, pero solo bajo la condición de que los protestantes tuvieran participación en las discusiones, y que el Papa no fuera considerado como el oficial que preside y juez. Ya que fue acordado enviar una confesión a Trento, Melanchthon redactó la Confessio Saxonica que es una repetición de la Confesión de Augsburgo, discutiendo, sin embargo, con mayor detalle, pero con moderación, los puntos de controversia con Roma. Melanchthon en su camino a Trento en Dresden vio los preparativos militares de Maurice de Sajonia, y después de proceder tan lejos como Núremberg, regresó a Wittenberg en marzo de 1552, pues Maurice se había vuelto contra el emperador. Debido a su acto, la condición de los protestantes se volvió más favorable e incluso más en la Paz de Augsburgo 1555, pero los trabajos y sufrimientos de Melanchthon se incrementaron desde entonces.
Los últimos años de su vida fueron amargados por las disputas sobre el Interin y la controversia recientemente iniciada sobre la Cena del Señor. Como la afirmación "las buenas obras son necesarias para la salvación" apareció en el Interin de Leipzig, sus oponentes luteranos atacaron en 1551 a Georg Major, el amigo y discípulo de Melanchthon, así que Melanchthon abandonó la fórmula completamente, viendo lo fácilmente que podía ser malinterpretada.
Pero toda su precaución y reserva no impidieron que sus oponentes continuaran trabajando en su contra, acusándolo de sinergia y zwinglianism. En el Coloquio de Worms de 1557 al que asistió solo de mala gana, los adherentes de Flacius y los teólogos sajones intentaron vengarse al humillar completamente a Melanchthon, en acuerdo con el deseo malicioso de los católicos romanos de condenar a todos los herejes, especialmente a aquellos que se habían apartado de la Confesión de Augsburgo, antes del comienzo de la conferencia. Ya que esto estaba dirigido contra Melanchthon mismo, protestó, de modo que sus oponentes se fueron, para gran satisfacción de los católicos romanos que ahora rompieron el coloquio, echando toda la culpa a los protestantes. La Reforma en el siglo XVI no experimentó un insulto mayor, como dice Friedrich Nietzsche. Sin embargo, Melanchthon perseveró en sus esfuerzos por la paz de la iglesia, sugiriendo un sínodo de la parte evangélica y redactando para el mismo propósito el Receso de Frankfurt, que defendió más tarde contra los ataques de sus enemigos.
Más que nada, las controversias sobre la Cena del Señor amargaron los últimos años de su vida. La renovación de esta disputa fue debida a la victoria en la Iglesia Reformada de la doctrina calvinista y su influencia en Alemania. A sus principios Melanchthon nunca dio su consentimiento, ni utilizó sus fórmulas características. La presencia personal y la auto-impartición de Cristo en la Cena del Señor eran especialmente importantes para Melanchthon; pero no declaró definitivamente cómo el cuerpo y la sangre se relacionan con esto. Aunque rechazaba el acto físico de la masticación, sin embargo asumía la presencia real del cuerpo de Cristo y por lo tanto también una auto-impartición real. Melanchthon se diferenció de John Calvin también en enfatizar la relación de la Cena del Señor con la justificación.
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