Lev Gumiliov

Lev Nikoláyevich Gumiliov (también escrito Gumilyov; en ruso: Лев Николаевич Гумилёв; 1 de octubre [18 de septiembre según el calendario juliano] de 1912 – 15 de junio de 1992) fue un historiador, etnólogo, antropólogo y traductor soviético y ruso. Tuvo reputación por sus teorías altamente heterodoxas sobre la etnogénesis y la historiosofía. Fue un exponente del eurasianismo.

Vida

Los padres de Lev Gumiliov, los destacados poetas Nikolái Gumiliov y Anna Ajmátova, se divorciaron cuando él tenía 7 años y su padre fue ejecutado por la Cheka cuando tenía solo 9. Gumiliov pasó gran parte de su vida adulta, desde 1938 hasta 1956, en campos de trabajo soviéticos. Fue arrestado por la NKVD en 1935 y liberado, pero fue arrestado nuevamente y sentenciado a cinco años en 1938. Se dice que el "Epigrama de Stalin" de Ósip Mandelshtam desempeñó un papel en su arresto. Tras su liberación, se unió al Ejército Rojo y participó en la Batalla de Berlín de 1945. Sin embargo, fue arrestado de nuevo en 1949 y sentenciado a diez años en campos de prisioneros. Con el objetivo de asegurar su libertad, Ajmátova publicó un ditirambo a Iósif Stalin, lo cual no ayudó a liberar a Gumiliov, aunque posiblemente evitó su propio encarcelamiento. La policía secreta soviética ya había preparado una orden para su arresto, pero Stalin decidió no firmarla. Las relaciones entre Gumiliov y su madre se tensaron, ya que él la culpaba por no ayudarlo lo suficiente. Ella describió sus sentimientos sobre el arresto de su hijo y el período de represiones políticas en Réquiem (publicado en 1963).

Tras la muerte de Stalin en 1953, Gumiliov se unió al Museo del Hermitage, cuyo director, Mijaíl Artamónov, aceptaría como su mentor. Bajo la guía de Artamónov, se interesó en los estudios jázaros y en los pueblos de la estepa en general. En las décadas de 1950 y 1960, participó en varias expediciones al delta del Volga y al Cáucaso Norte. Propuso un sitio arqueológico para Samandar, así como la teoría de la transgresión del Caspio en colaboración con el geólogo Aleksandr Aleksin como una de las razones del declive jázaro. En 1960, comenzó a dar conferencias en la Universidad de Leningrado. Dos años después, defendió su tesis doctoral sobre los antiguos turcos. A partir de la década de 1960, trabajó en el Instituto de Geografía, donde defendería otra tesis doctoral, esta vez en geografía.

Aunque las autoridades soviéticas oficiales rechazaron sus ideas y prohibieron la publicación de la mayoría de sus monografías, Gumiliov atrajo mucha publicidad, especialmente en los años de la Perestroika de 1985–1991. Como indicación de su popularidad, el presidente kazajo Nursultán Nazarbáyev ordenó que la Universidad Nacional Euroasiática L. N. Gumiliov (Евразийский Национальный университет имени Л. Н. Гумилёва, fundada en 1996) se erigiera justo frente a su propio palacio en la plaza central de la nueva capital kazaja, Astaná.

Ideas

El investigador sénior del Departamento de Etnología de la Universidad de Tartu, Aimar Ventsel, afirma lo siguiente:

> El concepto central de Gumiliov es el de etnos. Lo conectó con el concepto de biosfera promovido por el académico Vernadski y llegó a la conclusión de que el etnos es como un ser humano: tiene su propio carácter, infancia, edad adulta y período de declive. Como las personas son parte de la naturaleza, los pueblos también deben seguir las leyes de la naturaleza. De estas, la más importante es la pasionariedad, o la energía vital del etnos. La pasionariedad está conectada con la geografía; en otras palabras, los grupos étnicos que se desarrollaron en ciertas condiciones climáticas y geográficas se "adaptan" a su entorno, encuentran su "nicho ecológico" y se vuelven parte de la energía de su entorno vital. Cada etnos tiene su propio "estereotipo de comportamiento", que se transmite de padres a hijos y podría considerarse una mentalidad nacional. Estos estereotipos son como reflejos animales que aseguran la preservación de un etnos. Con el tiempo, un etnos desarrolla su propia civilización, que incluye religión, modales y normas. Gumiliov nunca pudo explicar si una civilización es o no un fenómeno biológico, pero afirmó que personas de diferentes razas podían ser parte de la misma civilización.

Gumiliov teorizó que un grupo de personas que viven en un solo lugar y con una forma de vida y experiencia histórica específicas podrían formar a lo largo de generaciones una konviksiya (en ruso: конвиксия) o una konsortsiya (en ruso: консорция). Tal grupo entonces (si sobrevive) puede convertirse en un subetnos, con la oportunidad de formar sucesivamente un etnos, un superetnos e incluso un metaetnos.

Inspirándose en las obras de Konstantín Leóntiev (1831–1891) y Nikolái Danilevski (1822–1885), Gumiliov consideraba a los rusos como un "superetnos" afín a los pueblos túrquico-mongoles de la estepa euroasiática. Los períodos en los que se ha dicho que Rusia entró en conflicto con los pueblos de la estepa fueron reinterpretados por Gumiliov como períodos de consolidación del poder ruso con el de la estepa para oponerse a las influencias destructivas de la Europa católica, que representaba una amenaza potencial para la integridad de Rusia. También vio una civilización euroasiática distinta con una unificación de los pueblos euroasiáticos en torno a Rusia.

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De acuerdo con sus teorías panasiáticas, apoyó los movimientos nacionales de tártaros, kazajos y otros pueblos túrquicos, además de los de los mongoles y otros pueblos de Asia Oriental. Como era de esperar, las enseñanzas de Gumiliov han gozado de una inmensa popularidad en los países de Asia Central. En Kazán se erigió un monumento en su honor en agosto de 2005.

El historiador Mark Bassin afirmó que las teorías de Gumiliov no están probadas científicamente y son problemáticas, pero que tienen un impacto significativo en una variedad de contextos soviéticos y postsoviéticos. Varios investigadores, como Vadim Rossman, John Klier, Victor Yasmann, Victor Schnirelmann y Mijaíl Tripolski, describen las opiniones de Gumiliov como antisemitas. Según esos autores, Gumiliov no extendió este ecumenismo etnológico a los judíos medievales, a quienes consideraba una clase urbana internacional parasitaria que había dominado a los jázaros y sometido a los primeros eslavos orientales al "yugo jázaro". La última frase fue adaptada por él del término tradicional "yugo tártaro" para la dominación mongola de la Rusia medieval, un término que Gumiliov rechazó ya que no consideraba necesariamente la conquista mongola como un evento negativo. En cambio, vio el "yugo tártaro" como una unión militar de rusos y tártaros.

En particular, afirmó que los radanitas habían sido fundamentales en la explotación del pueblo eslavo oriental y habían ejercido una influencia indebida en el panorama sociopolítico y económico de la Alta Edad Media. Gumiliov sostuvo que la cultura judía era por naturaleza mercantil y existía fuera y en oposición a su entorno. Según esa visión, los judíos comparten una forma específica de pensar asociada con las normas morales del judaísmo. Según Gumiliov, los judíos medievales tampoco portaban armas ellos mismos, sino que libraban guerras a través de representantes o mercenarios.

En Kazán, la capital de Tartaristán (Rusia), una inscripción para una estatua en honor a Gumiliov cita lo siguiente: "Yo, un ruso, he estado defendiendo a los tártaros toda mi vida". Sobre los tártaros dijo (por ejemplo) que "los tártaros están en nuestra sangre, nuestra historia, nuestro idioma, nuestra visión del mundo. Cualesquiera que sean las diferencias reales con los rusos, los tártaros no son un pueblo fuera de nosotros, sino dentro de nosotros". Llamó a tártaro un "nombre orgulloso". El historiador tártaro Gali Yenikeyev (entre otros) ha continuado con las ideas de Gumiliov desde entonces.

El presidente ruso Vladímir Putin declaró durante un discurso en noviembre de 2023: "Aleksandr Nevski recibió el yarlyk [permiso] de los kanes de la Horda de Oro para gobernar como príncipe, principalmente para que pudiera resistir eficazmente la invasión de Occidente". El propio Gumiliov expresó ideas similares.