Pero quien ni piensa por sí mismo ni aprende de otros, es un fracaso como hombre.
Hesiodo fue un antiguo poeta griego que generalmente se cree que estuvo activo entre 750 y 650 a.C., alrededor de la misma época que Homero. Generalmente se lo considera el primer poeta escrito en la tradición occidental que se veía a sí mismo como una persona individual con un papel activo en su tema. Los autores antiguos acreditaban a Hesiodo y Homero con el establecimiento de las costumbres religiosas griegas. Los eruditos modernos lo consideran una fuente importante sobre la mitología griega, técnicas agrícolas, pensamiento económico temprano, astronomía griega arcaica y cronometraje antiguo.
Vida
La datación de la vida de Hesiodo es un tema controvertido en los círculos académicos. La narrativa épica no permitía a poetas como Homero ninguna oportunidad para revelaciones personales. Sin embargo, la obra existente de Hesiodo comprende varios poemas didácticos en los que se esforzó por revelar a su audiencia algunos detalles de su vida. Hay tres referencias explícitas en Trabajos y días, así como algunos pasajes en su Teogonía que apoyan las inferencias hechas por eruditos. El poema anterior dice que su padre procedía de Cime en Eolia en la costa de Asia Menor, un poco al sur de la isla Lesbos, y cruzó el mar para establecerse en una aldea, cerca de Tespias en Beocia, llamada Ascra, "un lugar maldito, cruel en invierno, duro en verano, nunca agradable" Trabajos 640. El patrimonio de Hesiodo allí, un pequeño terreno al pie del Monte Helicón, ocasionó demandas con su hermano Perses, quien parece, al principio, haberlo engañado de su parte legítima gracias a autoridades corruptas o "reyes" pero luego se empobreció y terminó mendingando del poeta frugal (Trabajos 35, 396).
A diferencia de su padre, Hesiodo era reacio a los viajes por mar, pero una vez cruzó el estrecho que separa la Grecia continental de Eubea para participar en celebraciones fúnebres de un tal Ataantes de Calcis, y ganó un trípode en una competencia de canto. También describe un encuentro entre él y las Musas en el Monte Helicón, donde había estado pastoreando ovejas cuando las diosas le presentaron un bastón de laurel, símbolo de autoridad poética Teogonía 22–35. Por mucho que la historia parezca fantasiosa, el relato ha llevado a eruditos antiguos y modernos a inferir que no era un rapsoda entrenado profesionalmente, o le hubiera sido presentada una lira en su lugar.
Algunos eruditos han visto a Perses como una creación literaria, un contrapunto para la moralización que Hesiodo desarrolla en Trabajos y días, pero también hay argumentos en contra de esa teoría. Por ejemplo, es bastante común que las obras de instrucción moral tengan un escenario imaginativo, como un medio para llamar la atención de la audiencia, pero podría ser difícil ver cómo Hesiodo podría haber viajado por el campo entreteniendo a la gente con una narrativa sobre sí mismo si la historia era conocida por ser ficticia. Gregory Nagy, por otro lado, ve tanto a Pérsēs "el destructor" de πέρθω, pérthō como a Hēsíodos "el que emite la voz" de ἵημι, híēmi y αὐδή, audḗ como nombres ficticios para personas poéticas.
Podría parecer inusual que el padre de Hesiodo emigrara de Asia Menor hacia el oeste a la Grecia continental, la dirección opuesta a la mayoría de los movimientos coloniales de la época, y Hesiodo mismo no da explicación para ello. Sin embargo, alrededor de 750 a.C. o un poco después, hubo una migración de comerciantes navegantes de su hogar original en Cime en Asia Menor a Cumas en Campania una colonia que compartían con los euboeos, y posiblemente su movimiento hacia el oeste tuvo algo que ver con eso, ya que Eubea no está lejos de Beocia, donde finalmente se estableció a sí mismo y a su familia. La asociación familiar con la Cime eolia podría explicar su familiaridad con mitos orientales, evidente en sus poemas, aunque el mundo griego podría haber ya desarrollado sus propias versiones de ellos.
A pesar de las quejas de Hesiodo sobre la pobreza, la vida en la granja de su padre no podría haber sido demasiado incómoda si Trabajos y días es algo por lo que juzgar, ya que describe las rutinas de una yeomanía próspera en lugar de campesinos. Su granjero emplea a un amigo Trabajos y días 370 así como sirvientes 502, 573, 597, 608, 766, un labrador energético y responsable de años maduros 469 ff., un niño esclavo para cubrir la semilla 441–6, una sirviente para llevar la casa 405, 602 y equipos de trabajo de bueyes y mulas 405, 607f.. Un erudito moderno conjetura que Hesiodo podría haber aprendido sobre geografía mundial, especialmente el catálogo de ríos en Teogonía 337–45, escuchando los relatos de su padre sobre sus propios viajes por mar como comerciante. El padre probablemente hablaba en el dialecto eólico de Cime pero Hesiodo probablemente creció hablando el beoció local, perteneciente al mismo grupo de dialecto. Sin embargo, aunque su poesía presenta algunos eolismos no hay palabras que sean ciertamente beocias. Su idioma básico era el dialecto literario principal de la época, el jónico de Homero.
Es probable que Hesiodo escribiera sus poemas, o los dictara, en lugar de transmitirlos oralmente, como lo hacían los rapsodas, de lo contrario, la personalidad pronunciada que ahora emerge de los poemas seguramente habría sido diluida a través de la transmisión oral de un rapsoda a otro. Pausanias afirmó que los beocios le mostraron una tableta antigua hecha de plomo en la que se grabaron los Trabajos. Si escribió o dictó, fue quizás como una ayuda para la memoria o porque le faltaba confianza en su capacidad para producir poemas ex tempore, como lo hacían los rapsodas entrenados. Ciertamente no fue en busca de la fama inmortal ya que los poetas en su era probablemente no tenían tales nociones para sí mismos. Sin embargo, algunos eruditos sospechan la presencia de cambios a gran escala en el texto y lo atribuyen a la transmisión oral. Posiblemente compuso sus versos durante tiempos ociosos en la granja, en la primavera antes de la cosecha de mayo o el corazón del invierno.
La personalidad detrás de los poemas es inadecuada para el tipo de "retiro aristocrático" típico de un rapsoda pero es en cambio "argumentativa, sospechosa, irónicamente humorística, frugal, aficionada a los proverbios, cautelosa con las mujeres". De hecho, fue un "misógino" de la misma envergadura que el poeta posterior Semónides. Se parece a Solón en su preocupación por los asuntos del bien versus el mal y "cómo un dios justo y todopoderoso puede permitir que los injustos prosperen en esta vida". Recuerda a Aristófanes en su rechazo del héroe idealizado de la literatura épica a favor de una visión idealizada del granjero. Sin embargo, el hecho de que pudiera elogiar a los reyes en Teogonía 80 ff., 430, 434 y denunciarlos como corruptos en Trabajos y días sugiere que podría parecerse a cualquier audiencia para la que compusiera.
Varias leyendas se acumularon sobre Hesiodo y se registran en varias fuentes:
- la historia sobre el Concurso de Homero y Hesiodo;
- una vita de Hesiodo por el gramático bizantino Juan Tzetzes;
- la entrada para Hesiodo en la Suda;
- dos pasajes y algunas observaciones dispersas en Pausanias IX, 31.3–6 y 38.3 f.;
- un pasaje en Plutarco Moralia 162b.
Dos tradiciones diferentes, pero antiguas, registran el sitio de la tumba de Hesiodo. Una, tan antigua como Tucídides, reportada en Plutarco, la Suda y Juan Tzetzes, afirma que el oráculo délfico advirtió a Hesiodo que moriría en Nemea, y por lo tanto huyó a Locris, donde fue asesinado en el templo local de Zeus Nemeo, y enterrado allí. Esta tradición sigue una convención irónica familiar: el oráculo predice con precisión después de todo. La otra tradición, mencionada por primera vez en un epigrama de Quersias de Orcómeno escrito en el siglo VII a.C. dentro de un siglo o así de la muerte de Hesiodo afirma que Hesiodo está enterrado en Orcómeno, una ciudad en Beocia. Según la Constitución de Orcómeno de Aristóteles, cuando los tespios devastaron Ascra, los aldeanos buscaron refugio en Orcómeno, donde, siguiendo el consejo de un oráculo, recogieron las cenizas de Hesiodo y las colocaron en un lugar de honor en su ágora, al lado de la tumba de Minias, su fundador epónimo. Finalmente llegaron a considerar a Hesiodo también como su "fundador del hogar" οἰκιστής, oikistēs. Los escritores posteriores intentaron armonizar estas dos cuentas.
Datación
Los griegos a finales del siglo V y principios del IV a.C. consideraban que sus poetas más antiguos eran Orfeo, Museo, Hesiodo y Homero, en ese orden. Posteriormente, los escritores griegos comenzaron a considerar a Homero anterior a Hesiodo. Los devotos de Orfeo y Museo probablemente fueron responsables de dar precedencia a sus dos héroes de culto y tal vez los Homeridae fueron responsables en la antigüedad posterior de promover a Homero a expensas de Hesiodo.
Los primeros escritores conocidos que ubicaron a Homero antes que Hesiodo fueron Jenófanes y Heraclides Póntico, aunque Aristarco de Samotracia fue el primero realmente en argumentar el caso. Éforo hizo de Homero un primo menor de Hesiodo, el historiador del siglo V a.C. Herodoto Historias II, 53 aparentemente los consideraba casi contemporáneos, y el sofista del siglo IV a.C. Alcidamas en su obra Mouseion incluso los reunió para un ágōn poético imaginado ἄγών, que sobrevive hoy como el Concurso de Homero y Hesiodo. La mayoría de los eruditos hoy en día están de acuerdo con la prioridad de Homero, pero hay buenos argumentos en ambos lados.
Hesiodo ciertamente predatea a los poetas líricos y elegíacos cuyo trabajo ha llegado a la era moderna. Se han observado imitaciones de su trabajo en Alceo, Epimánides, Mimnermo, Semónides, Tirteo y Arquíloco, de lo cual se ha inferido que la fecha más tardía posible para él es alrededor de 650 a.C.
Un límite superior de 750 a.C. está indicado por una serie de consideraciones, como la probabilidad de que su obra fuera escrita, el hecho de que mencione un santuario en Delfos que fue de poca importancia nacional antes de c. 750 a.C. Teogonía 499, y que enumera ríos que desembocan en el Euxino, una región explorada y desarrollada por colonos griegos que comienzan en el siglo VIII a.C. Teogonía 337–45.
Hesiodo menciona una competencia poética en Calcis en Eubea donde los hijos de un tal Anfidamante le otorgaron un trípode Trabajos y días 654–662. Plutarco identificó a este Anfidamante con el héroe de la Guerra de Lelantina entre Calcis y Eretria y concluyó que el pasaje debe ser una interpolación en la obra original de Hesiodo, asumiendo que la Guerra de Lelantina fue demasiado tarde para Hesiodo. Los eruditos modernos han aceptado su identificación de Anfidamante pero han estado en desacuerdo con su conclusión. La fecha de la guerra no se conoce con precisión, pero las estimaciones que la sitúan alrededor de 730–705 a.C. se ajustan a la cronología estimada para Hesiodo. En ese caso, el trípode que Hesiodo ganó podría haber sido otorgado por su interpretación de la Teogonía, un poema que parece presuponer el tipo de audiencia aristocrática que habría conocido en Calcis.
Obras
Tres obras han sobrevivido que fueron atribuidas a Hesiodo por comentaristas antiguos: Trabajos y días, Teogonía y Escudo de Heracles. Solo existen fragmentos de otras obras atribuidas a él. Las obras y fragmentos sobrevivientes fueron todos escritos en el metro y lenguaje convencional de la épica. Sin embargo, el Escudo de Heracles ahora se sabe que es espurio y probablemente fue escrito en el siglo VI a.C. Muchos críticos antiguos también rechazaron la Teogonía, p. ej., Pausanias 9.31.3, a pesar de que Hesiodo se menciona a sí mismo por nombre en ese poema. Teogonía y Trabajos y días podrían ser muy diferentes en tema, pero comparten un lenguaje distintivo, metro y prosodia que los distinguen sutilmente del trabajo de Homero y del Escudo de Heracles, véase el griego de Hesiodo a continuación. Además, ambos se refieren a la misma versión del mito de Prometeo. Sin embargo, incluso estos poemas auténticos pueden incluir interpolaciones. Por ejemplo, los primeros diez versos de Trabajos y días pueden haber sido tomados prestados de un himno órfico a Zeus fueron reconocidos como no siendo obra de Hesiodo por críticos tan antiguos como Pausanias.
Algunos eruditos han detectado una perspectiva proto-histórica en Hesiodo, una opinión rechazada por Paul Cartledge, por ejemplo, en el sentido de que Hesiodo aboga por un no-olvido sin ningún intento de verificación. Hesiodo también ha sido considerado el padre del verso gnómico. Tenía "una pasión por sistematizar y explicar cosas". La poesía griega antigua en general tenía fuertes tendencias filosóficas y Hesiodo, como Homero, demuestra un profundo interés en una amplia gama de cuestiones 'filosóficas', desde la naturaleza de la justicia divina hasta los comienzos de la sociedad humana. Aristóteles Metafísica 983b–987a creía que la pregunta de las causas primeras puede incluso haber comenzado con Hesiodo Teogonía 116–53 e Homero Ilíada 14.201, 246.
Vio el mundo desde fuera del círculo encantado de los gobernantes aristocráticos, protestando contra sus injusticias en un tono de voz que ha sido descrito como teniendo una "calidad gruñona redimida por una dignidad severa" pero, como se indica en la sección de biografía, también podría cambiar para adaptarse a la audiencia. Esta ambigüedad parece subyacer en su presentación de la historia humana en Trabajos y días, donde describe un período dorado cuando la vida era fácil y buena, seguido por un declive constante en el comportamiento y la felicidad a través de las Edades de Plata, Bronce y Hierro, excepto que inserta una edad heroica entre las dos últimas, representando a sus hombres guerreros como mejores que sus predecesores de bronce. Parece en este caso a
