شموئيل آيزنشتات: الرجل الذي أنهى نموذجاً واحداً للحداثة

كان لدى الزملاء في الجامعة العبرية لقب نصف مازح لشموئيل نوح آيزنشتات: "التجسيد الحي لماكس فيبر". كان المقصود به الإطراء على نطاقه المعرفي، وليس التقليد؛ فهو باحث تنقل عبر اللغات والحضارات والقرون بنفس الطلاقة التي جلبها فيبر إلى علم الاجتماع المقارن قبل مائة عام. قضى آيزنشتات ستة عقود في الجدال ضد فكرة واحدة بسيطة ومغرية: أن هناك مساراً واحداً لكي تكون حديثاً، وأن الغرب سلكه أولاً.

من وارسو إلى القدس

ولد آيزنشتات في 10 سبتمبر 1923 في وارسو ببولندا. أحضرته والدته الأرملة إلى القدس في أوائل الثلاثينيات، وتلقى تعليمه هناك منذ سن الثانية عشرة تقريباً. التحق بالجامعة العبرية في القدس عام 1940، وحصل على درجة الماجستير عام 1944 ودرجة الدكتوراه في علم الاجتماع عام 1947، دارساً تحت إشراف الفيلسوف مارتن بوبر. انضم إلى هيئة التدريس بالجامعة على الفور تقريباً في عام 1946، ولم يغادرها أبداً؛ وهي حالة نادرة حيث تتناسب الحياة المؤسسية الكاملة لباحث داخل جدران جامعة واحدة بينما يمتد نطاقه الفكري عبر العالم.

بناء تخصص من لا شيء

عندما بدأ آيزنشتات مسيرته المهنية، كان علم الاجتماع بالكاد موجوداً كمجال دراسي منظم في إسرائيل. ويُنسب إليه الفضل في كونه المؤسس الفعلي لعلم الاجتماع الإسرائيلي، حيث ترأس قسم علم الاجتماع في الجامعة العبرية لمدة عقدين، من 1949 إلى 1969، وشغل منصب عميد كلية العلوم الاجتماعية من 1966 إلى 1969. شغل كرسي روز آيزاكس لعلم الاجتماع من 1959 حتى تقاعده في 1990، وأصبح أستاذاً فخرياً بعد ذلك، وخلال مسيرته تولى مناصب أستاذ زائر في جامعة شيكاغو، وهارفارد، وستانفورد، وجامعة فيينا، من بين جامعات أخرى. لم يكن هذا مجرد إدارة قسم؛ فقد كان آيزنشتات يبني في الوقت نفسه الجهاز المؤسسي لتخصص وطني وينتج العمل النظري الذي سيجعله مؤثراً دولياً، وهي مهمة مزدوجة نادراً ما ينجح العلماء في القيام بها جيداً في وقت واحد.

عالم اجتماع الشباب، ثم الإمبراطوريات

تركزت الهوية الأكاديمية المبكرة لآيزنشتات على علم اجتماع الشباب والتغير الجيلي، وهو العمل الذي رسخ سمعته قبل أن ينتقل إلى مجال مقارن أوسع بكثير. فحص كتابه الصادر عام 1963 النظام السياسي للإمبراطوريات كيف نظمت الإمبراطوريات البيروقراطية التاريخية القوة السياسية عبر ثقافات وعصور مختلفة تماماً، وهي علامة مبكرة على المنهج الحضاري المقارن الذي سيحدد عمله الناضج. وتابع ذلك بـ التحديث، الاحتجاج، والتغيير (1966) والثورة وتحول المجتمعات (1978)، حيث تعمق كل منهما في مسألة كيف تتغير المجتمعات وما هي القوى - الثقافية، الهيكلية، الدينية - التي تدفع هذا التغيير فعلياً، على عكس القوى التي افترض المنظرون أنها تدفعه.

الحداثات المتعددة

وصلت فكرة آيزنشتات الأكثر أهمية في شكلها الكامل في وقت متأخر من حياته المهنية: نظرية "الحداثات المتعددة". فبينما كانت نظرية التحديث في فترة ما بعد الحرب تعامل المسار التاريخي لأوروبا الغربية - العلمنة، التصنيع، المؤسسات الديمقراطية الليبرالية - كنموذج ستتقارب نحوه كل المجتمعات في النهاية، جادل آيزنشتات بالعكس. وأصر على أن النموذج الأوروبي لم يكن الطريق الوحيد للحداثة؛ بل كان مجرد أول طريق يصل. فاليابان، والهند، والعالم الإسلامي، وأمريكا اللاتينية لم تكن نسخاً غير مكتملة أو متأخرة من أوروبا، بل كانت تولد حداثاتها المميزة الخاصة، التي شكلتها قواعدها الحضارية الخاصة من الدين والتقاليد والهوية الجماعية. وسع هذا إلى ادعاء مذهل حقاً حول ظاهرة افترض الكثير من الناس أنها من بقايا الماضي ما قبل الحديث: جادل بأن الأصولية الدينية ليست ظاهرة تقليدية على الإطلاق بل ظاهرة حديثة، وهي رد فعل أنتجته وهيكلته ظروف الحداثة نفسها، وليست بقاءً فشلت الحداثة ببساطة في محوه. استكشف هذه المواضيع باستفاضة في الحضارة اليابانية: وجهة نظر مقارنة (1996) وواصل صقل الإطار في أعمال لاحقة بما في ذلك النظرية والحداثة (2006).

حياة من التكريم

يتتبع التقدير الذي تراكم لدى آيزنشتات قوس مسيرة مهنية أخذها علم الاجتماع الدولي على محمل الجد منذ مراحلها الأولى تقريباً. فاز بجائزة ماكايفر من الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع في 1964، وجائزة روتشيلد في العلوم الاجتماعية في 1970، وجائزة إسرائيل في 1973. وفي وقت لاحق جاءت جائزة بالزان في 1988، وجائزة ماكس بلانك للعلوم الاجتماعية في 1994، وجائزة همبولت للأبحاث في 2002، وفي 2006، جائزة هولبرج الدولية التذكارية - واحدة من أرقى التكريمات الدولية في العلوم الإنسانية والاجتماعية. حصل على درجات دكتوراه فخرية من مؤسسات بما في ذلك هارفارد، وجامعة وارسو، وديوك، وانتُخب عضواً في الأكاديمية الإسرائيلية للعلوم، والجمعية الفلسفية الأمريكية، والأكاديمية الوطنية للعلوم، والأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم.

لماذا يُطلق على شموئيل لقب عبقري

كانت الجودة الفكرية المحددة التي أكسبت آيزنشتات سمعته هي النطاق التركيبي: القدرة على الاحتفاظ بأجساد ضخمة ومتباينة من المواد التاريخية والثقافية - أديان العصر المحوري، البيروقراطية العثمانية، المجتمع الصناعي الياباني في فترة ما بعد الحرب، الحركات الإسلامية المعاصرة - في العقل في وقت واحد واستخلاص حجة مقارنة متماسكة منها، بدلاً من إتقان حضارة واحدة بعمق والتوقف عند هذا الحد. أشار كاتب نعيه جاد يائير إلى هذا بالضبط: "ذاكرة مذهلة - تمتد عبر أدبيات واسعة" وإتقان لغات عديدة، وهي المادة الخام التي جعلت المنهج المقارن ممكناً بدلاً من أن يكون مجرد طموح. كانت المقارنة مع فيبر التي أجراها الزملاء، حتى لو كانت نصف مازحة، تهدف إلى نفس السمة - ليس التقليد الأسلوبي، بل الطموح المشترك لتنظير الحداثة نفسها بدلاً من حالة وطنية واحدة منها. تستحق الحجة المضادة الصادقة وزناً متساوياً: فقد جذبت "الحداثات المتعددة" انتقادات جدية من علماء يجادلون بأن المفهوم مرن بما يكفي لتفسير أي نتيجة تقريباً بعد وقوعها، مما يقدم وصفاً متنكراً في صورة نظرية، وأن فئات آيزنشتات الحضارية يمكن أن تسطح تنوعاً داخلياً هائلاً داخل الحداثة "الإسلامية" أو "اليابانية" في صناديق واحدة. كانت عبقريته، إذا كانت الكلمة مناسبة، معمارية أكثر منها تجريبية - فقد بنى إطاراً مرناً بما يكفي لاستيعاب كل القرن العشرين للعالم غير الغربي تقريباً، وما إذا كان هذا الإطار يفسر بقدر ما يستوعب يظل جدالاً حياً بين علماء الاجتماع اليوم.

الإرث

توفي آيزنشتات في 2 سبتمبر 2010، عن عمر يناهز 87 عاماً، بعد أن عاش ليرى "الحداثات المتعددة" تصبح واحدة من نقاط المرجعية القياسية في علم الاجتماع المقارن، ولا تزال موضع نقاش ولكن نادراً ما يتم تجاهلها. جمع كتابان تذكاريان، نُشرا في 2005 و2010، علماء يستجيبون لعمله، وأصبحت ابنته إيريت مئير عالمة بارزة في لغة الإشارة الإسرائيلية في حد ذاتها. لا يزال القسم الذي بناه في الجامعة العبرية مركزاً لعلم الاجتماع الإسرائيلي، والحجة التي قضى مسيرته المهنية في طرحها - بأن الحداثة ليس لها عنوان واحد - قد عاشت بعد الرجل الذي طرحها.