شلومو ساند: المؤرخ الذي "فك اختراع" أمة

شخص ترك المدرسة الثانوية ولم يكمل تعليمه الثانوي إلا في سن الخامسة والعشرين، قضى عقوداً في تدريس التاريخ في جامعة تل أبيب، ثم كتب كتاباً يجادل فيه بأن فكرة الشعب اليهودي الذي ينحدر في خط متصل من إسرائيل القديمة هي، على حد تعبيره، اختراع من القرن التاسع عشر. ظل الكتاب على قوائم الكتب الأكثر مبيعاً في إسرائيل لمدة تسعة عشر أسبوعاً. لقد بنى شلومو ساند مسيرته المهنية على رفض قبول التاريخ الذي قُدم له.

طفولة مبنية على الرفض

ولد ساند في 10 سبتمبر 1946 في لينز بالنمسا، لأبوين يهوديين بولنديين نجيا من الهولوكوست. انتقلت العائلة إلى يافا في عام 1948، حيث عمل والده كحارس ليلي في مقر الحزب الشيوعي. كانت سياسة والديه شيوعية ومناهضة للإمبريالية لدرجة رفض التعويضات الألمانية عما عانوه، وكان الأساس الثقافي الأول لساند هو اليديشية بدلاً من التقاليد الدينية أو القومية التي ستصبح لاحقاً موضوع حياته. طُرد من المدرسة الثانوية في سن السادسة عشرة وعمل في وظائف تشمل فني خطوط هاتف قبل أن ينهي تعليمه الثانوي في سن الخامسة والعشرين.

من جندي إلى راديكالي

يعود التحول السياسي لساند إلى خدمته العسكرية في حرب الأيام الستة عام 1967، عندما استولت وحدته على أبو طور في القدس الشرقية. دفعه عمل لاحق في أريحا، حيث شهد معاملة الفلسطينيين، نحو اليسار الراديكالي. انخرط في الدوائر الشيوعية، وشكل صداقة مع الشاعر الفلسطيني محمود درويش من خلال الحزب الشيوعي راكاح، وفي عام 1968 انضم إلى منظمة ماتزبين المناهضة للصهيونية، على الرغم من استقالته في غضون عامين، لخيبة أمله في سياستها الداخلية.

مسيرة أكاديمية غير محتملة

حصل ساند على درجة البكالوريوس في التاريخ من جامعة تل أبيب في عام 1975، ثم قضى عقداً في باريس، وحصل على درجة الماجستير في التاريخ الفرنسي والدكتوراه التي تركز على جورج سوريل والماركسية، مع بحث الدكتوراه الخاص به في مدرسة الدراسات العليا في العلوم الاجتماعية بين عامي 1978 و1982. شغل منصباً تدريسياً هناك من عام 1983 إلى 1985 قبل أن يعود إلى جامعة تل أبيب، حيث تدرج من محاضر في مسار التثبيت في عام 1988 إلى أستاذ مشارك في عام 1995 وأستاذ كامل في عام 2002، ليصبح أستاذاً فخرياً في عام 2014. كما قام بالتدريس بشكل دوري في جامعة كاليفورنيا، بيركلي، وعاد إلى باريس.

اختراع الشعب اليهودي

نُشر عمل ساند المحدد، اختراع الشعب اليهودي، باللغة العبرية في عام 2008 وباللغة الإنجليزية في العام التالي. كانت حجته تحدياً مباشراً للسردية التأسيسية للصهيونية: أن الهوية اليهودية المعترف بها اليوم قد تم بناؤها بشكل كبير من قبل مؤرخي القرن التاسع عشر، بدءاً من هاينريش غريتز، الذي تعامل مع السرد التوراتي كسجل تاريخي موثوق. جادل ساند بأن العديد من الشعوب القديمة اعتنقت اليهودية على مر القرون، وأن اليهود الأشكناز قد ينحدرون إلى حد كبير من الخزر، وهم شعب تركي اعتنقت نخبته الحاكمة اليهودية في العصور الوسطى المبكرة، بدلاً من كونهم سكاناً منفيين من يهودا القديمة. تُرجم الكتاب إلى لغات أكثر من أي كتاب تاريخ إسرائيلي آخر، بما في ذلك الألمانية والإيطالية والإسبانية والبرتغالية والعربية والروسية والسلوفينية، وفاز بجائزة الصحفيين الفرنسية Prix Aujourd'hui. وتبع ذلك بـ اختراع أرض إسرائيل في عام 2012، موسعاً نفس الشكوك إلى المطالبات الإقليمية، ولاحقاً بـ كيف توقفت عن كوني يهودياً في عام 2013، الذي فصل ارتباطه بالعبرية والحياة الإسرائيلية العلمانية عما أسماه "اليهودية المركزية القبلية". تشمل كتبه الأخرى السينما كتاريخ، وهو نقد للفيلم الوثائقي شواه لكلود لانزمان، ونهاية المثقف الفرنسي، الذي يدرس ميشيل ويلبيك وإريك زمور وآلان فينكيلكروت.

التصادم مع علم الوراثة والنقاد

وضعت أطروحة ساند في مسار تصادمي مع المؤرخين الصهاينة، الذين اتهموه بتقديم ادعاءات تخمينية كحقائق ثابتة، ومع علماء الوراثة الذين يعملون على الأصول اليهودية. أثارت ملاحظته لمجلة ساينس في عام 2010، والتي تشير إلى أن هتلر كان سيوافق على أبحاث الحمض النووي لعالم الوراثة هاري أوسترر حول الأصول اليهودية، توبيخاً حاداً من أوسترر، الذي وصف المقارنة بأنها "مبالغ فيها" وتحريف لعمله. اعتمد عالم الوراثة عيران الحايك لاحقاً بشكل كبير على حجج ساند في اقتراحه بأن الأصول الأشكنازية تعكس فسيفساء من أصول شرق أوسطية وقوقازية وأوروبية وسامية، وهي نظرية جذبت بدورها انتقادات كبيرة من كل من المؤرخين وعلماء الوراثة. لم يدع ساند أبداً أنه عالم وراثة؛ حججه تاريخية، حول كيفية بناء السرديات الوطنية، وليست ادعاءات معملية حول الحمض النووي.

سياسة بلا أوهام

يصف ساند نفسه بأنه ما بعد صهيوني وغير صهيوني. وهو يدعم استمرار وجود إسرائيل، ولكن لأسباب عملية بدلاً من تاريخية — "ليس بسبب حق تاريخي، بل بسبب حقيقة أنها موجودة اليوم" — ويعارض قانون العودة. وقد وصف المجتمع الإسرائيلي بأنه "أحد أكثر المجتمعات عنصرية في العالم الغربي" بسبب كيفية تعريفه قانونياً، واستخدم كلمة اغتصاب لوصف ما يقول إن إسرائيل فعلته بالمجتمع الفلسطيني. وهو يرفض حل الدولة الواحدة باعتباره غير واقعي بالنظر إلى ذلك المجتمع، ويدعم بدلاً من ذلك حل الدولتين على طول خطوط عام 1967 مع إزالة المستوطنات. في عام 2014، في مقابلة مع الغارديان، قال إنه يريد "التوقف عن اعتبار نفسي يهودياً"، واصفاً نفسه بأنه تم "استيعابه قانونياً في إثنية خيالية" — وهو موقف جعله مثيراً للجدل بسبب ادعاءاته الهوياتية بقدر ما هو بسبب تاريخه.

لماذا يُدعى شلومو عبقرياً

تستند سمعة ساند إلى حركة فكرية محددة: أخذ قصة أصل وطني كان الجميع تقريباً يعاملونها كبديهية وإظهار، من خلال قراءة دقيقة لكيفية بناء مؤرخي القرن التاسع عشر لها بالفعل، أنها كانت بناءً بدلاً من انتقال. هذه أصالة تاريخية حقيقية — القدرة على قراءة أرشيف مألوف ورؤية السقالات بدلاً من المبنى. ومع ذلك، فهي ليست عبقرية مصادق عليها بالإجماع. جادل علماء الوراثة والديموغرافيا والعديد من المؤرخين بأن ادعاءاته المركزية حول أصول الخزر والشعب المبني لا تصمد أمام الأدلة الجينية والوثائقية، ويعتبر بعض النقاد الكتاب جدلاً متنكراً في زي العلم. الوصف الأكثر عدلاً هو أن ساند يمتلك موهبة حقيقية لإعادة التأطير الاستفزازي والرغبة في متابعة حجة إلى منطقة تضمن له الأعداء — شجاعة فكرية، سواء نجت الأطروحة التاريخية المحددة من التدقيق أم لا.

الإرث

مهما كان الحكم النهائي على فرضية الخزر، فقد فرض ساند نقاشاً تجنبت المجتمعات اليهودية الإسرائيلية والشتات إلى حد كبير خوضه علناً، حول كيفية صنع الهويات الوطنية بدلاً من العثور عليها، وتظل كتبه نقاط مرجعية — يستشهد بها البعض بالموافقة، ويتمسك بها البعض الآخر كقصة تحذيرية — في أي نقاش جدي حول أصول الأمة اليهودية.