تشيو تشوجي: الراهب الذي قال الحقيقة لجنكيز خان

تم استدعاء راهب زاهد يبلغ من العمر واحداً وسبعين عاماً عبر آسيا من قبل الفاتح الأكثر رعباً في التاريخ، الذي كان يبحث عن سر الخلود. قام تشيو تشوجي بالرحلة، وجلس أمام جنكيز خان، وأخبره أنه لا يوجد إكسير، وأن الطريق الوحيد لحياة أطول يمر عبر ضبط النفس، وليس الخيمياء. وبحسب كل الروايات، احترمه الخان لذلك أكثر مما كان سيحترم كذبة تملق.

من يتيم في شاندونغ إلى خبير طاوِي

وُلد تشيو تشوجي في 10 فبراير 1148 في ما تسجله بريتانيكا باسم تشي-شيا، في مقاطعة شاندونغ الحالية، واتخذ اسم المجاملة تونغمي واللقب الطاوي التشريفي "تشانغتشون" - سيد الربيع الأبدي. أصبح تلميذاً بارزاً لوانغ تشونغيانغ، مؤسس مدرسة تشوانتشن ("الكمال الكامل") للطاوية، وصُنف ضمن "الطاويين السبعة الحقيقيين للشمال"، وهي الدائرة المقربة من طلاب وانغ الأكثر إنجازاً الذين حملوا تعاليم تشوانتشن بعد وفاة المؤسس. تشير بريتانيكا إلى أن تشيو كان ينتمي إلى تقليد يؤكد على الزهد الصارم وعقيدة شينغ مينغ - فكرة أن الطبيعة الأصلية وغير الفاسدة للشخص يمكن استعادتها من خلال الممارسة الروحية المنضبطة - وأنه اكتسب شهرة حقيقية قبل وقت طويل من لقاء جنكيز خان، حيث قدم تعليمات دينية لإمبراطور سلالة جين في وقت مبكر من عام 1188. وواصل تأسيس سلالة بوابة التنين داخل طاوية تشوانتشن، وهو فرع سيصمد لقرون ويظل أحد أكثر التقاليد المؤسسية ديمومة في الطاوية.

استدعاه فاتح العالم

في عام 1219، بعد أربع سنوات من الغزو المغولي لبكين، أصدر جنكيز خان استدعاءً رسمياً لتشيو تشوجي، بحثاً - وفقاً لرواية ويكيبيديا عن الحلقة - عن معرفة حجر الفيلسوف وإكسير الخلود. غادر تشيو شاندونغ في فبراير 1220، وكان حينها في أوائل السبعينيات من عمره، في رحلة ستستغرق حوالي أربع سنوات وتغطي آلاف الأميال: عبر صحراء غوبي، ومنغوليا، وجبال سلسلة تيان شان في شينجيانغ، إلى آسيا الوسطى عبر بالاساغون، وتالاس، وطشقند، وسمرقند - حيث وصل، وفقاً لبريتانيكا، في شتاء 1221-1222 - قبل أن يصل أخيراً إلى معسكر جنكيز خان شمال هندوكوش في ربيع عام 1222. لم يعد إلى بكين حتى يناير 1224.

ما قاله للخان في الواقع

بدلاً من الانغماس في أمل الإمبراطور في إكسير حرفي، اختار تشيو الصدق: أوضح أن مثل هذه المادة غير موجودة، وبدلاً من ذلك وضع مبادئ طاوية لإطالة الحياة من خلال الانضباط والاعتدال وتنمية الطبيعة الداخلية للفرد. أجرى الرجلان اثنتي عشرة محادثة جوهرية، سُجلت لاحقاً في شوانفنغ تشينغوي لو. جنكيز خان، الذي تأثر بوضوح ليس بالوعود الصوفية بل بصراحة تشيو ونزاهته الواضحة، منحه اللقب التشريفي "الخالد الروحي" - والأهم من ذلك بكثير - وضعه مسؤولاً عن جميع الأشخاص المتدينين في جميع أنحاء الإمبراطورية المغولية، وهو منح استثنائي للسلطة لراهب أجنبي ليمتلكها على المؤسسات الدينية لإمبراطورية بأكملها. لم تنجُ تلك الولاية القضائية من وفاة الرجلين في عام 1227، وهو نفس العام الذي توفي فيه جنكيز خان وتشيو تشوجي، ولكن طالما استمرت، فقد عملت كحماية فعالة لرجال الدين والمعابد الطاوية في جميع أنحاء الأراضي التي يسيطر عليها المغول خلال فترة من الغزو العشوائي.

كتاب رحلات تفوق على السياسة

رافقه تلميذ تشيو، لي تشيتشانغ، وسجل الرحلة بأكملها في العمل المعروف بالإنجليزية باسم رحلات إلى غرب تشيو تشانغ تشون - الذي تُرجم عام 1931 باسم رحلات خيميائي - والذي تنسب إليه بريتانيكا الفضل في تقديم "تمثيلات مخلصة وحية للأرض والناس" الذين واجهتهم المجموعة عبر آسيا الوسطى. يُقدَّر النص اليوم كوثيقة جغرافية وإثنوغرافية حقيقية أكثر منه كأدب ديني: ملاحظات مفصلة عن السلاسل الجبلية، وطرق التجارة، ومجتمعات الحرفيين الصينيين الهان الذين استقروا حتى منطقة ينيسي، سجلها شخص عبر تلك التضاريس بالفعل بدلاً من تجميعها من تقارير غير مباشرة.

العودة إلى الوطن للبناء

بعد عودته إلى بكين، أسس تشيو دير السحب البيضاء - بايون غوان، أو معبد السحابة البيضاء - باستخدام أرض الحديقة الإمبراطورية التي منحها له جنكيز خان. لا يزال المعبد قائماً حتى يومنا هذا كواحد من أهم المؤسسات الطاوية في الصين، وهو إرث مادي مباشر لرأس المال الدبلوماسي الذي بناه تشيو خلال سنوات سفره.

لماذا يُدعى تشيو عبقرياً

تستند قضية وصف تشيو تشوجي بالعبقري إلى مزيج غير عادي من القدرة البدنية على التحمل، والحكم الدبلوماسي، والأعصاب الأخلاقية التي تم ممارستها بالضبط في اللحظة التي كانت فيها أكثر أهمية، بدلاً من أي ابتكار عقائدي واحد. رجل تجاوز السبعين من عمره يعبر عدة آلاف من الأميال من التضاريس المعادية أو غير المألوفة ليجلس أمام الحاكم الأكثر قوة ولا يمكن التنبؤ به على وجه الأرض، ثم يختار الصراحة على التملق عندما كان التملق سيكون الإجابة الأكثر أماناً وتوقعاً، هو إنجاز نادر حقاً من رباطة الجأش - وقد أنتج نتيجة ملموسة يمكن التحقق منها تاريخياً: حماية تقليد ديني كامل عبر إمبراطورية واسعة خلال واحدة من أكثر غزوات التاريخ عنفاً. هذا أقرب إلى العبقرية الاستراتيجية والأخلاقية منه إلى الأصالة الفكرية؛ الفلسفة التي قدمها لجنكيز خان كانت تعاليم تشوانتشن القياسية، وليست نظاماً جديداً اخترعه في الحال. التعقيد الصادق هو مقدار ما أعيد تشكيله من قصته بواسطة الأسطورة منذ ذلك الحين. تشير ويكيبيديا صراحةً إلى أن الخيال الشعبي - وأشهرها روايات ووشيا لجين يونغ - يصور تشيو كشخصية مثيرة للجدل ومقاتلة على خلاف حاد مع الزاهد المتأمل في السجل التاريخي، وهو تباين يظهر مدى إعادة استخدام صورته للقصص اللاحقة. ما تم إثباته بقوة - مسار الرحلة، والاجتماعات مع الخان، والحماية الدينية الناتجة، وكتاب الرحلات الباقي لتلميذ شاهد عيان - موثق بشكل جيد بشكل غير عادي لشخصية دينية في العصور الوسطى؛ ما لم يتم إثباته هو أي من سمات الشخصية الأكثر دراماتيكية التي أضافتها الثقافة الشعبية إليه منذ ذلك الحين.

الإرث

لا تزال سلالة بوابة التنين التي أسسها تشيو واحدة من أكثر فروع الطاوية ممارسة اليوم، ولا يزال معبد السحابة البيضاء الذي بناه في بكين يعمل كمركز رئيسي للعبادة والتدريب الطاوي بعد ثمانية قرون. قلة من الشخصيات الدينية في أي مكان يمكنها الادعاء بأنها تفاوضت، شخصياً، على حماية إيمانها بالكامل من حاكم أكبر إمبراطورية أرضية متجاورة في التاريخ - وأنها تركت وراءها رواية شاهد عيان عن كيفية وصولهم إلى هناك بالضبط.