بروكلس ليكيوس، المدعو الخليفة، كان فيلسوفاً أفلاطونياً محدثاً يونانياً، وواحداً من آخر الفلاسفة الكلاسيكيين الكبار. لقد وضع أحد أكثر الأنظمة الأفلاطونية المحدثة تفصيلاً واكتمالاً. يقف بالقرب من نهاية التطور الكلاسيكي للفلسفة وأثر على الفلسفة الوسيطة الغربية (اليونانية واللاتينية).
السيرة الذاتية
وُلد بروكلس في 8 فبراير 412 م، وقد تم استنتاج تاريخ ميلاده من خريطة فلكية رسمها أحد تلاميذه، مارينوس في Constantinople لعائلة ذات مكانة اجتماعية عالية في Lycia؛ كان والده باتريشيوس موظفاً قانونياً رفيع المستوى، مهماً جداً في نظام المحاكم في الإمبراطورية الرومانية الشرقية وتربى في Xanthus. درس البلاغة والفلسفة والرياضيات في Alexandria، بقصد متابعة منصب قضائي مثل والده. قبل إكمال دراسته، عاد إلى Constantinople عندما كان لمديره، مدرسه الرئيسي ليوناس، عمل هناك.
أصبح بروكلس محامياً ناجحاً وممارساً. ومع ذلك، جعلته تجربة ممارسة القانون يدرك أنه يفضل الفلسفة حقاً. عاد إلى Alexandria، وبدأ بدراسة آثار أرسطو بعزم تحت إشراف Olympiodorus الأكبر. بدأ أيضاً بدراسة الرياضيات خلال هذه الفترة مع معلم يُدعى Heron لا علاقة له بـ Hero of Alexandria، الذي كان معروفاً أيضاً باسم Heron. بصفته طالباً موهوباً، أصبح في النهاية غير راضٍ عن مستوى التعليم الفلسفي المتاح في Alexandria، وذهب إلى Athens، مركز الفلسفة الأول في ذلك الوقت، في 431 للدراسة في الخليفة الأفلاطوني المحدث للأكاديمية الشهيرة التي تأسست قبل 800 سنة في 387 قبل الميلاد بواسطة Plato؛ هناك درّسه Plutarch of Athens لا يُخلط بينه وبين Plutarch of Chaeronea، وSyrianus، وAsclepigenia؛ خلف Syrianus كرئيس للأكاديمية، وسيخلفه بدوره عند وفاته Marinus of Neapolis.
عاش في Athens كعازب نباتي، مزدهراً وكريماً تجاه أصدقائه، حتى نهاية حياته، باستثناء منفى طوعي لمدة سنة واحدة، صُمم لتخفيف الضغط الممارس عليه من خلال نشاطه السياسي الفلسفي، الذي لم يُقدَّر كثيراً من قبل الحكام المسيحيين؛ قضى المنفى في السفر والبدء في الطقوس السرية المختلفة. تم تعليمه أيضاً الأفلاطونية المحدثة "الثيورجية"، كما استُمدت من أوراكل Orphic و Chaldean. تم اكتشاف منزله مؤخراً في Athens، تحت رصيف شارع Dionysiou Areopagitou، جنوب Acropolis، مقابل مسرح Dionysus. كان لديه تكريس عظيم لإلهة Athena، التي اعتقد أنها وجهته في اللحظات الحاسمة في حياته. يذكر مارينوس أنه عندما أزال المسيحيون تمثال الإلهة من Parthenon، ظهرت امرأة جميلة لبروكلس في حلم وأعلنت أن "الآنسة الأثينية" تود البقاء في منزله. توفي بروكلس عن عمر 73 سنة، ودُفن بالقرب من Mount Lycabettus في قبر. يُذكر أنه كان يكتب 700 سطر يومياً.
الأعمال
معظم أعمال بروكلس عبارة عن تعليقات على حوارات Plato—Alcibiades، Cratylus، Parmenides، Republic، Timaeus. في هذه التعليقات يقدم نظامه الفلسفي الخاص كتفسير صادق لـ Plato، وفي هذا لم يختلف عن الأفلاطونيين المحدثين الآخرين، حيث اعتبر أن "لا شيء في corpus Plato غير مقصود أو موجود بالصدفة"، وأن "كتابات Plato مستوحاة إلهياً" ὁ θεῖος Πλάτων ho theios Platon—الـ Plato الإلهي، المستوحى من الآلهة، وأن "البنية الرسمية ومحتوى النصوص الأفلاطونية يحاكيان تلك الخاصة بالكون"، وبالتالي أنهم تحدثوا غالباً عن الأشياء برموز، مخفين الحقيقة عن غير المبتدئين فلسفياً. كان بروكلس مع ذلك قارئاً دقيقاً لـ Plato، وكثيراً ما يقدم نقاطاً ذكية جداً حول مصادره الأفلاطونية. عدد من تعليقاته الأفلاطونية مفقود.
بروكلس، المعلق على Euclid، كان يعرف "History of Geometry" الخاص بـ Eudemus of Rhodes بشكل جيد، وقدم رسماً قصيراً للتاريخ المبكر للهندسة، الذي يبدو أنه كان مؤسساً على الكتاب القديم المفقود الخاص بـ Eudemus. تم الإشارة إلى المقطع بـ "ملخص Eudemian"، ويحدد بعض التواريخ التقريبية، التي كان يمكن أن تبقى غير معروفة. التعليق المؤثر على الكتاب الأول من "Elements of Geometry" الخاص بـ Euclid هو أحد أكثر المصادر قيمة لدينا لتاريخ الرياضيات القديمة، وكان حسابه الأفلاطوني لحالة الأجسام الرياضية مؤثراً. في هذا العمل، قام بروكلس أيضاً بإدراج أول الرياضيين المرتبطين بـ Plato: مجموعة ناضجة من الرياضيين Leodamas of Thasos وArchytas of Taras وTheaetetus، مجموعة ثانية من الرياضيين الأصغر سناً Neoclides وEudoxus of Cnidus، ومجموعة ثالثة أصغر سناً بعد ذلك Amyntas وMenaechmus وأخوه Dinostratus وTheudius of Magnesia وHermotimus of Colophon وPhilip of Opus. بعض هؤلاء الرياضيين كانوا مؤثرين في ترتيب Elements الذي نشره Euclid لاحقاً.
بالإضافة إلى تعليقاته، كتب بروكلس عملين رئيسيين منهجيين. "Elements of Theology" Στοιχείωσις θεολογική يتكون من 211 قضية، يتبع كل منها إثبات، بدءاً من وجود الواحد الوحدة الإلهية وينتهي بنزول الأرواح الفردية إلى العالم المادي. "Platonic Theology" Περὶ τῆς κατὰ Πλάτωνα θεολογίας هي منهجية لمادة من الحوارات الأفلاطونية، تظهر منها خصائص الأوامر الإلهية، وجزء الكون الأقرب إلى الواحد.
لدينا أيضاً ثلاث مقالات، موجودة فقط في الترجمة اللاتينية: "Ten doubts concerning providence" De decem dubitationibus circa providentiam؛ "On providence and fate" De providentia et fato؛ "On the existence of evils" De malorum subsistentia.
كتب أيضاً عدداً من الأعمال الثانوية، والتي يتم إدراجها في الببليوغرافيا أدناه.
النظام
نظام بروكلس، مثل نظام الأفلاطونيين المحدثين الآخرين، هو مزيج من العناصر الأفلاطونية والأرسطية والرواقية. في خطوطها العريضة، يتفق نظام بروكلس مع نظام Plotinus مع فرق ملحوظ: بخلاف Plotinus، لم يعتقد بروكلس أن المادة كانت شريرة، وهي فكرة تسببت في تناقضات في نظام Plotinus. ومع ذلك، متابعة لـ Iamblichus وPlutarch of Athens وسيده Syrianus، يقدم بروكلس كوناً أكثر تفصيلاً بكثير من Plotinus، حيث يقسم عناصر نظام Plotinus إلى أجزاء متميزة منطقياً، ويضع هذه الأجزاء كأشياء فردية. هذا التضاعف للكيانات متوازن مع الوحدوية التي يشترك فيها جميع الأفلاطونيين المحدثين. ما يعنيه هذا هو أنه، من جهة، يتكون الكون من أشياء متميزة بشكل هرمي، لكن من جهة أخرى جميع الأشياء هي جزء من تدفق مستمر واحد للقوة من الواحد. من هذا المنظور الأخير، العديد من التمييزات الموجودة في الكون هي نتيجة للمنظور المقسم للروح البشرية، التي تحتاج إلى التمييز في فكرها الخاص من أجل فهم الحقائق الموحدة. يتم اتخاذ النزعة المثالية أبعد مع John Scotus Eriugena.
هناك دافع مزدوج يوجد في الأنظمة الأفلاطونية المحدثة. الأول هو الحاجة إلى حساب الأصل والطبيعة لكل الأشياء في الكون. الثاني هو الحاجة إلى حساب كيفية معرفتنا بهذا الأصل وطبيعة الأشياء. يرتبط هذان الهدفان: يبدآن من الافتراض بأننا يمكننا معرفة الواقع، ثم يسأل السؤال عما يجب أن يكون عليه الواقع، في أصله وتطوره، حتى نتمكن من معرفته. عنصر مهم في الجواب الأفلاطوني المحدث على هذه الأسئلة هو رده على Scepticism. رداً على الموقف المشكك بأننا نعرف فقط المظاهر المقدمة من حواسنا، وليس العالم كما هو، وضع Plotinus موضوع المعرفة داخل الروح نفسها، وحسب هذه الحقيقة الداخلية من خلال قرابة الروح مع مبادئها المنتجة الخاصة.
الواحد
المبدأ الأول في الأفلاطونية المحدثة هو الواحد اليونانية: to Hen. الوجود ينبثق من الواحد. لا يمكن للواحد نفسه أن يكون وجوداً. لو كان وجوداً، لكان له طبيعة معينة، وبالتالي لا يمكن أن يكون منتجاً عالمياً. لأنه يتجاوز الوجود epekeina tes ousias، عبارة من Plato's Republic 509b، فهو أيضاً يتجاوز الفكر، لأن التفكير يتطلب التحديدات التي تنتمي إلى الوجود: الانقسام بين الموضوع والموضوع، والتمييز بين شيء وآخر. لهذا السبب، حتى اسم الواحد ليس اسماً إيجابياً، بل هو الاسم الأقل تعددياً الممكن، اسم مشتق من تصورنا غير الكافي لبساطة المبدأ الأول. يسبب الواحد كل الأشياء بمنح الوحدة، في شكل فردية، لها، وفي الأفلاطونية المحدثة الوجود والوحدة والشكل يميلون إلى أن يصبحوا متكافئين. يسبب الواحد وجود الأشياء بالتبرع بالوحدة، والطريقة المعينة التي يكون بها الشيء موحداً هي شكله (كلب وبيت فرديان بطرق مختلفة، على سبيل المثال). لأن الواحد يجعل الأشياء موجودة بإعطاؤها الفردية التي تجعلها ما هي عليه كوجودات متميزة ومنفصلة، اعتبر الأفلاطونيون المحدثون أنه أيضاً مصدر خير كل شيء. لذا فإن الاسم الآخر للواحد هو الخير. بالرغم من المظاهر، المبدأ الأول ليس مزدوجاً؛ جميع الأشياء لها علاقة مزدوجة معه، كما تنبع منه الواحد ثم تكون موجهة نحوه للحصول على كمالها أو اكتمالها الخير.
الخاصية المعينة لنظام بروكلس هي تطويره لمستوى من الواحدات الفردية، تسمى henads، بين الواحد الذي هو قبل الوجود والإلوهية المعقولة. تكون henads موجودة "بسخاء فائق"، أيضاً تتجاوز الوجود، لكنها تقف في رأس سلاسل من السببية seirai وبطريقة ما تعطي لهذه السلاسل صفتها المعينة. يحددها مع آلهة الإغريق، لذا قد تكون henad واحدة Apollo وتكون سبب كل الأشياء الأبولونية، بينما قد تكون أخرى Helios وتكون سبب كل الأشياء المشمسة. تشارك كل henad في كل henad أخرى، وفقاً لطبيعتها. ما يبدو أنه تعدد ليس تعددياً على الإطلاق، لأن أي henad قد يُعتبر بحق مركز النظام متعدد المراكز.
العقل
المبدأ الذي ينتج تحت مستوى الواحد و Henads هو العقل الإلهي Nous. لا يمكن أن يكون للواحد طبيعة محددة إذا كان ليكون مصدر جميع الطبيعات المحددة، لذا فإن ما ينتجه هو مجموع جميع الطبيعات المحددة، أو الوجود. بالتحديد يُقصد به الوجود ضمن حدود، وجود هذا وليس ذاك. الطبيعات المحددة الأكثر أهمية هي أعظم الأنواع من Plato's Sophist—الوجود والنفس والآخر والراحة والحركة وفئات Aristotle العشر—الكمية والكيف، إلخ. بعبارة أخرى، الواحد ينتج ما دعاه Plato الأشكال، والأشكال يُفهم أنها أول التحديدات التي تسقط فيها جميع الأشياء. الواحد ينتج الأشكال من خلال نشاط التفكير. الواحد نفسه لا يفكر، بل بدلاً من ذلك ينتج عقلاً إلهياً، العقل، الذي أفكاره نفسها هي الأشكال. العقل هو التفكير والوجود معاً. إنه عقل يمتلك محتوياته الخاصة كموضوع له. جميع الأشياء تتعلق بالمبدأ الأول باعتباره الواحد والخير معاً. كوجود، العقل هو منتج الواحد. لكنه أيضاً يسعى للعودة إلى سببه، وبالتالي في التفكير يحاول فهم الواحد كخيره. لكن لأن بساطة الواحد/الخير لا تسمح للعقل بفهمه، ما يفعله العقل هو توليد سلسلة من المنظورات حول مصدره البسيط. كل واحد من هذه المنظورات هو نفسه شكل، وهو كيف يولد العقل محتواه الخاص.
يتحدث Plotinus عن توليد العقل من الواحد، ومحاولة العقل العودة إلى الواحد في تفكير هو أيضاً رغبة. ينظم بروكلس هذا الإنتاج من خلال حركة ثلاثية من البقاء والانطلاق والعودة mone, proodos, epistrophe. يبقى العقل في الواحد، مما يعني أن له الواحد كأصل له. ينطلق من الواحد، مما يعني أنه يصبح كيانا منفصلاً. ل
