بولس السادس: البابا الذي كان عليه إكمال المجمع

افتتح يوحنا الثالث والعشرون (John XXIII) المجمع الفاتيكاني الثاني ثم وافته المنية، تاركًا أكبر إصلاح في أربعة قرون من التاريخ الكاثوليكي غير مكتمل ونتائجه مفتوحة تمامًا. انتخب الكرادلة الرجل الذي قضى ثلاثين عامًا داخل بيروقراطية الفاتيكان وكان يعرف بدقة مقدار ما يمكن أن يتحمله الهيكل. قام جيوفاني باتيستا مونتيني (Giovanni Battista Montini) بإعادة عقد المجمع، ودفعه نحو الإنجاز، ثم قضى خمسة عشر عامًا في تنفيذه؛ وهي مهمة جعلت منه، حسب الناقد، إما البابا الذي قام بتحديث الكنيسة أو البابا الذي سمح لها بالتفكك. إنه الآن قديس مكرّم، ولا تزال الجدالات حوله مستمرة.

كونتشيسيو وأمانة السر

وُلد مونتيني عام 1897 في كونتشيسيو، بشمال إيطاليا، لجورجيو مونتيني (Giorgio Montini)، وهو محامٍ ومحرر صحفي وزعيم في منظمة "العمل الكاثوليكي" (Catholic Action)، وهي حركة علمانية أشركت الكاثوليك الإيطاليين في الحياة العامة. لم تكن السياسة والدين فئتين منفصلتين في ذلك المنزل، ولم تصبحا كذلك أبدًا بالنسبة للابن.

دخل المعهد اللاهوتي عام 1916، وسيم كاهنًا عام 1920، ثم تابع دراسة القانون الكنسي. من عام 1922 عمل في أمانة سر الدولة، حيث مكث لمدة اثنين وثلاثين عامًا، وأصبح مع دومينيكو تاردييني (Domenico Tardini) أحد أقرب مستشارين اثنين للبابا بيوس الثاني عشر (Pius XII). كانت حربه إدارية وضخمة، فقد نسق مساعدات الفاتيكان للاجئين وأسرى الحرب، وهي عملية عالجت ما يقرب من عشرة ملايين طلب للحصول على معلومات عن المفقودين. لم يكن هذا النوع من العمل هو الذي يصنع السمعة، لكنه شكّل رجلًا كان غريزته دائمًا هي التساؤل عما يمكن للمؤسسة أن تحققه بالفعل.

في عام 1954، أرسله بيوس الثاني عشر إلى ميلانو كرئيس أساقفة (وهي خطوة فُسرت على أنها ترقية أو إبعاد)، حيث اتبع أساليب رعوية تقدمية بشكل ملحوظ وانفتاحًا على المسيحيين الآخرين كان غير معتاد في ذلك الوقت. تم تعيينه كاردينالًا في عام 1958، في عهد يوحنا الثالث والعشرون. في 21 يونيو 1963، وهو في سن 65، انتُخب بابا واتخذ اسم بولس.

إنهاء المجمع

كان المجمع هو إرثه ومشكلته. أعاد بولس السادس عقده ووجهه نحو الإكمال في عام 1965، وهو ما تطلب الحفاظ على تماسك الأساقفة الذين أرادوا تغييرًا أكبر والأساقفة الذين لم يريدوا أي تغيير، دون حدوث انقسام في أي من الاتجاهين. ما ظهر أعاد تشكيل الممارسة الكاثوليكية: الإصلاح الليتورجي، بما في ذلك الاحتفال بالقداس باللغة المحلية إلى جانب اللاتينية؛ والإصلاح المؤسسي للكوريا الرومانية، البيروقراطية البابوية التي خدم فيها لثلاثة عقود وبالتالي فهمها بشكل أفضل من أي بابا قبله؛ وإنشاء مجمع الأساقفة، وهو هيئة دائمة تمنح أساقفة العالم صوتًا استشاريًا في روما.

لقد دفع المسكونية أبعد من أي سلف معاصر. أدى لقاؤه مع البطريرك المسكوني أثيناغوراس الأول (Athenagoras I) إلى إلغاء الحرمانات المتبادلة لعام 1054؛ وهو عمل لم يجمع الكنائس الشرقية والغربية، لكنه أزال اللعنات الرسمية التي كانت تقف بينهما لمدة تسعة قرون.

كما ابتكر الميزة الأكثر وضوحًا للبابوية الحديثة. كان بولس السادس أول بابا يسافر جوًا، وسافر إلى ست قارات، بما في ذلك أول زيارة بابوية لأفريقيا. كان البابا، من الناحية العملية، شخصية تبقى في روما؛ بعده، أصبح شخصية تذهب إلى الناس.

الرسالة العامة "الحياة البشرية"

في 25 يوليو 1968، أصدر الرسالة العامة التي عرّفت عهده في ذهن الجمهور. تناولت رسالة "الحياة البشرية" (Humanae Vitae) حب الزوجين وتنظيم النسل، وادعاؤها المركزي هو مبدأ واحد: أن المعاني التوحيدية والإنجابية للفعل الزوجي مرتبطة بطبيعتها ولا يجوز فصلها عن قصد. ينص النص على أن كل فعل زوجي "يجب بالضرورة أن يحتفظ بعلاقته الجوهرية بالإنجاب البشري."

من ذلك المبدأ تبعت الاستنتاجات: منع منع الحمل والتعقيم والإجهاض، جنبًا إلى جنب مع أي فعل قبل أو أثناء أو بعد الجماع يهدف تحديدًا إلى منع الحمل؛ يُسمح باللجوء إلى فترات العقم الطبيعي، وكذلك العلاج الطبي الذي يسبب العقم كأثر جانبي غير مقصود. حذرت الرسالة أيضًا من العواقب - أن منع الحمل على نطاق واسع سيؤدي إلى خيانة الزوجية، وانخفاض عام في المعايير الأخلاقية، وتضاؤل احترام المرأة، وتدخل الحكومة في القرارات العائلية الحميمة - وناشدت مباشرة السلطات العامة والعلماء والأطباء والأزواج بدورهم.

كان رد الفعل في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية أخطر معارضة مفتوحة لتعاليم بابوية في التاريخ الكاثوليكي الحديث، بما في ذلك من اللاهوتيين والأساقفة. كان الاستقبال في أمريكا اللاتينية ومعظم العالم النامي أكثر دفئًا بشكل ملحوظ. لا تزال الوثيقة هي خط الصدع الذي لا يزال الجدل الكاثوليكي حول السلطة يدور حوله.

كان العقد الأخير من عهده ثقيلًا. اشتدت المقاومة المحافظة لإصلاحات المجمع حول رئيس الأساقفة مارسيل لوفيفر (Marcel Lefebvre). توفي بولس السادس في 6 أغسطس 1978 في كاستل غاندولفو. تم تطويبه قديسًا في عام 2018.

لماذا يُدعى بولس بالعبقري

القضية إدارية ودبلوماسية وليست تأملية أو لاهوتية، ومن السهل التقليل من شأنها بالضبط لأن إنجازها كان غياب الكارثة.

فكر فيما تم تسليمه له: مجمع مسكوني، نصف مكتمل، حول أسئلة - الليتورجيا، الحرية الدينية، علاقة الكنيسة بالأديان الأخرى وبالحداثة - التي قسمت الكاثوليك لقرن من الزمان، مع أسقفية عالمية منقسمة ولا توجد آلية لفرض تسوية. المجامع كسرت الكنائس من قبل. أغلق بولس السادس هذا المجمع في عام 1965 مع تمرير وثائقه الرئيسية، والأكثر روعة، أنه قام بعد ذلك بتنفيذها عبر مؤسسة عالمية تضم مئات الملايين من الناس على مدى العقد التالي. تطلب ذلك شيئًا أندر من التألق: إحساس دقيق بمدى التغيير الذي يمكن أن يستوعبه الجسد، وبأي ترتيب. علمه اثنان وثلاثون عامًا في أمانة سر الدولة الآلات من الداخل، واستخدم تلك المعرفة بدقة غير عادية.

يجب احتساب ابتكاراته الحقيقية أيضًا. غير مجمع الأساقفة شكل حوكمة الكنيسة. تطلب إلغاء حرمانات عام 1054 جرأة. السفر البابوي، الذي يبدو الآن واضحًا، كان اختراعه.

القضية المقابلة جوهرية وتأتي من كلا الاتجاهين. يرى التقليديون أنه ترأس تفكك الممارسة والهوية الكاثوليكية، ونمت حركة لوفيفر مباشرة من هذا الاقتناع. يرى التقدميون العكس - أنه في "الحياة البشرية" اختار الاستمرارية العقائدية على الواقع المعاش للكاثوليك المتزوجين، وأن أزمة السلطة الناتجة أضرت بالكنيسة أكثر من أي إصلاح قام به. لا يمكن كلاهما أن يكون على حق، لكن كلاهما يصف بابا التنازلات، والتنازل عادة ليس ما تعنيه كلمة عبقري. كان أيضًا، من حيث المزاج، رجلًا مترددًا وكئيبًا، ولاحظ المعاصرون تردده. الحكم الصادق هو أنه امتلك حكمًا مؤسسيًا غير عادي، وفي السؤال الأكثر أهمية الذي واجهه، اتخذ قرارًا لم تقبله نصف كنيسته أبدًا.

الإرث

حكم كل بابا منذ ذلك الحين داخل التسوية التي بناها بولس السادس: كنيسة ذات ليتورجيا محلية، وبابوية متجولة، وعلاقات رسمية مع طوائف مسيحية أخرى، وجدال غير محلول حول السلطة يعود إلى يوليو 1968. هذا قدر كبير من الهندسة الدائمة لرجل قضى معظم عهده وهو يُخبر بأنه ذهب بعيدًا جدًا أو لم يذهب بعيدًا بما يكفي.