Ludwig Feuerbach

مع توسيع معارفنا بالكتب الجيدة، نضيّق دائرة الرجال الذين نستمتع برفقتهم.

Ludwig Andreas von Feuerbach كان فيلسوفاً وعالم أنثروبولوجيا ألمانياً اشتهر بكتابه جوهر المسيحية، الذي قدم نقداً للمسيحية أثر بشدة على أجيال لاحقة من المفكرين، منهم Charles Darwin وKarl Marx وSigmund Freud وFriedrich Engels وRichard Wagner وFriedrich Nietzsche.

كان فويرباخ من رفاق الأوساط الهيغيلية اليسارية، وكان يدعو للإلحاد والمادية الأنثروبولوجية. قدمت الكثير من كتاباته الفلسفية تحليلاً نقدياً للدين. كان تأثير أفكاره كبيراً في تطور المادية التاريخية، حيث يُعترف به غالباً كجسر بين Hegel وMarx.

الحياة والمسيرة

كان فويرباخ الابن الثالث للفقيه البارز Paul Johann Anselm Ritter von Feuerbach، وأخو عالم الرياضيات Karl Wilhelm Feuerbach وعم الرسام Anselm Feuerbach. كان إخوة فويرباخ الآخرون متميزين تقريباً في العلم أو العلوم:

• Joseph Anselm Feuerbach 1798–1851، علم الآثار والفيلولوجيا؛ كان ابنه الرسام Anselm Feuerbach 1829–1880
• Eduard August Feuerbach 1803–1843، الفقه
• Friedrich Heinrich Feuerbach 1806–1880، الفيلولوجيا والفلسفة

وكان لديه أيضاً ثلاث أخوات:

• Rebekka Magdalena "Helene" Feuerbach von Dobeneck 1808–1891
• Leonore Feuerbach 1809–1885
• Elise Feuerbach 1813–1883

التعليم

التحق فويرباخ بجامعة Heidelberg في عام 1823 بنية ممارسة مهنة في الكنيسة. من خلال تأثير Karl Daub تم قيادته للاهتمام بفلسفة Hegel السائدة في ذلك الوقت وعلى الرغم من معارضة والده، التحق بجامعة Berlin في عام 1824 ليدرس تحت إشراف الأستاذ نفسه. بعد سنتين، بدأ التأثير الهيغيلي يتلاشى. أصبح فويرباخ عضواً في مجموعة عُرفت باسم Young Hegelians، والمعروفة أيضاً باسم Left Hegelians، الذين دمجوا نسخة جذرية من الفلسفة الهيغيلية، حيث فسّروا مسيرة جدل Hegel للروح عبر التاريخ ليعني أن الثقافة الغربية الموجودة والأشكال المؤسسية، وخاصة المسيحية، ستحل محلها ثقافة جديدة. 

كتب قائلاً لصديق: "اللاهوت لا أستطيع أن أجعل نفسي أدرسه أكثر من ذلك. أتوق لأن أأخذ الطبيعة إلى قلبي، تلك الطبيعة التي يتراجع أمام عمقها اللاهوتي الضعيف النفس؛ ومع الطبيعة الإنسان، الإنسان في كل جودته." هذه الكلمات هي مفتاح تطور فويرباخ. أتمّ تعليمه في جامعة Erlangen، حيث التحق بها في عام 1827 لدراسة العلوم الطبيعية. حصل على درجة الدكتوراه من Erlangen في 25 يوليو 1828 برسالته De infinitate, unitate, atque, communitate, rationis حول اللانهائية والوحدة والكونية للعقل، وحصل على التأهيل العلمي هناك في نوفمبر 1828 برسالته De ratione una, universali, infinita العقل الواحد والكوني واللانهائي.

الكتابات المبكرة

كتابه الأول، الذي نُشر بشكل مجهول، Gedanken über Tod und Unsterblichkeit 1830، يتضمن هجوماً على الخلود الشخصي والدعوة للخلود الإسبينوزي بإعادة الامتصاص في الطبيعة. هذه المبادئ، مقترنة بطريقته المحرجة في الكلام العام، منعته من التقدم الأكاديمي. بعد سنوات من الكفاح، نشر خلالها Geschichte der neueren Philosophie مجلدان، 1833–1837، الطبعة الثانية 1844، وAbelard und Heloise 1834، الطبعة الثالثة 1877، تزوج في عام 1837 وعاش حياة ريفية في Bruckberg بالقرب من Nuremberg، مدعوماً بحصة زوجته في مصنع خزف صغير.

في عملين من هذه الفترة، Pierre Bayle 1838 وPhilosophie und Christentum 1839، يتعاملان بشكل كبير مع اللاهوت، أعلن أنه أثبت "أن المسيحية اختفت بالفعل ليس فقط من عقل بل من حياة البشرية، وأنها لا تعدو أن تكون فكرة ثابتة."

Das Wesen des Christentums جوهر المسيحية

كان عمله الأهم، Das Wesen des Christentums 1841، قد ترجمه إلى الإنجليزية Mary Ann Evans المعروفة لاحقاً باسم George Eliot باسم The Essence of Christianity.

كان موضوع فويرباخ اشتقاقاً من اللاهوت التأملي عند Hegel الذي تبقى فيه الخليقة جزءاً من الخالق، بينما يبقى الخالق أعظم من الخليقة. عندما قدم الطالب فويرباخ نظريته الخاصة إلى الأستاذ Hegel، رفض Hegel الرد عليها بشكل إيجابي.

في الجزء الأول من كتابه طوّر فويرباخ ما يسميه "الجوهر الحقيقي أو الأنثروبولوجي للدين." يتحدث عن الله في جوانبه المختلفة "كمخلوق من الفهم"، "كمخلوق أخلاقي أو قانون"، "كحب" وما إلى ذلك. يتحدث فويرباخ عن كيف أن البشرية كائن واعٍ بنفس القدر، أكثر من الله لأن البشر وضعوا على الله قدرة الفهم. يتأمل البشر في أشياء كثيرة وفي القيام بذلك يصبحون على معرفة بأنفسهم. يُظهر فويرباخ أنه في كل جانب يتوافق الله مع بعض ميزات أو احتياجات الطبيعة البشرية. كما يقول:

في وعي اللانهائي، يملك الموضوع الواعي لغرضه لانهائية طبيعته الخاصة.

بدلاً من ذلك، يستنتج فويرباخ، "إذا أراد الإنسان أن يجد الرضا في الله، فيجب أن يجد نفسه في الله."

وبالتالي، الله ليس سوى الإنسان: فهو، في حد ما، الإسقاط الخارجي للطبيعة الداخلية للإنسان. يطلق فويرباخ على هذا الإسقاط كيمرا، بأن الله وفكرة كائن أعلى تعتمد على جانب الرحمة. يقول فويرباخ، "إله ليس رحيماً، وليس عادلاً، وليس حكيماً، ليس إلهاً"، ويستمر قائلاً إن الصفات لا تُعتبر فجأة إلهية بسبب ارتباطها بالألوهية. الصفات نفسها إلهية وبالتالي تجعل الله إلهياً، مما يشير إلى أن البشر قادرون على فهم وتطبيق معاني الألوهية على الدين وليس أن الدين يجعل الإنسان إلهياً.

يشرح فويرباخ قوة هذا الانجذاب للدين، مع إعطاء الألوهية لشخصية مثل الله، بأن الله كائن يتصرف عبر البشر بجميع أشكاله. الله "هو مبدأ الخير الخاص به والطبيعة الخاصة به." إنه يناشد البشرية لإعطاء الصفات لصنم دينهم لأنه بدون هذه الصفات ستصبح شخصية مثل الله مجرد موضوع، وستصبح أهميتها قديمة الطراز، وسيكون هناك لا شعور بوجود الله. وبالتالي، يقول فويرباخ، عندما يزيل البشر جميع الصفات من الله، "لا يعود الله يعني له أكثر من كائن سلبي." بالإضافة إلى ذلك، لأن البشر خياليون، يُعطى الله صفات وهناك يكون الانجذاب. الله جزء من الإنسان من خلال اختراع إله. وبالتساوي، يشعر البشر بالنفور من الله لأن "الله وحده هو الكائن الذي يتصرف من تلقاء نفسه."

في الجزء الثاني، يناقش "الجوهر الكاذب أو اللاهوتي للدين"، أي الرأي الذي يعتبر الله كائناً منفصلاً عن البشرية. وبالتالي تنشأ معتقدات خاطئة مختلفة، مثل المعتقد بالوحي الذي يعتقد أنه لا يؤذي فقط الحس الأخلاقي، بل يسم أيضاً "نعم يدمر، أسمى الشعور في الإنسان، الإحساس بالحقيقة"، والمعتقد بالأسرار مثل عشاء الرب، وهو بالنسبة له قطعة من المادية الدينية التي "النتائج الضرورية لها هي الخرافة والحماقة."

قدم Max Stirner نقداً قاسياً لفويرباخ عام 1844. في كتابه Der Einzige und sein Eigentum The Ego and His Own، هاجم فويرباخ لكونه متناقضاً في إلحاده. تشكل الأجزاء المتعلقة من الكتب، ورد فويرباخ، والرد المضاد لـ Stirner، جدلاً مفيداً انظر الروابط الخارجية.

بعد عام 1848

خلال اضطرابات 1848–1849 جعل هجوم فويرباخ على الأرثوذكسية منه شيئاً من بطل الحزب الثوري؛ لكنه لم يلقِ بنفسه في الحركة السياسية أبداً، وفي الواقع افتقر إلى صفات الزعيم الشعبي. خلال فترة مؤتمر Frankfurt ألقى محاضرات علنية عن الدين في Heidelberg. عندما أغلق البرلمان انسحب إلى Bruckberg واشتغل جزئياً بالدراسة العلمية، وجزئياً بتأليف كتابه Theogonie 1857.

في عام 1860 اضطر إلى ترك Bruckberg بسبب فشل مصنع الخزف، وكان سيعاني من الحاجة الشديدة لولا مساعدة الأصدقاء مكملة برعاية عامة. ظهر كتابه الأخير، Gottheit, Freiheit und Unsterblichkeit، في عام 1866 الطبعة الثانية، 1890. في عام 1868 قرأ المجلد الأول من رأس المال لـ Marx والتحق بحزب الديمقراطيين الاشتراكيين. بعد فترة طويلة من الانحدار، توفي في 13 سبتمبر 1872. يُدفن في مقبرة Johannis-Friedhof في Nuremberg، وهي أيضاً المكان الذي يُدفن فيه الفنان Albrecht Dürer.

العمل الفلسفي

كان تفكير فويرباخ بشكل أساسي يتمثل في تفسير جديد لظواهر الدين، مع إعطاء شرح أنثروبولوجي. مستتبعاً أطروحات Schleiermacher، اعتقد فويرباخ أن الدين كان في الأساس مسألة شعور في نسبيته غير المقيدة. لذلك الشعور يخترق كل حدود الفهم ويتجلى في عدة معتقدات دينية. لكن، خارج الشعور، هناك الخيال، صانع الإسقاطات الحقيقي للـ "آلهة" والمقدس بشكل عام.

الأعمال

• De ratione una, universali, infinita 1828 رسالة افتتاحية رقمنة بواسطة Google من مكتبة جامعة Ghent.
• Gedanken über Tod und Unsterblichkeit 1830.
• Geschichte der neuern Philosophie von Bacon von Verulam bis Benedict Spinoza. Ansbach: C. Brügel. 1833. Retrieved 5 February 2012.
• Abälard und Heloise, Oder Der Schriftsteller und der Mensch 1834.
• Kritik des Anti-Hegels 1835. الطبعة الثانية، 1844. University of Michigan; University of Wisconsin.
• Geschichte der Neuern Philosophie; Darstellung, Entwicklung und Kritik der Leibniz'schen Philosophie 1837. University of Wisconsin.
• Pierre Bayle 1838. University of California.
• Über Philosophie und Christenthum 1839.
• Das Wesen des Christenthums 1841. الطبعة الثانية، 1848 online. بالإنجليزية The Essence of Christianity 1854. Tr. Marian Evans. St. Mary's. الطبعة الثانية، 1881. Oxford.
• بالإنجليزية The Essence of Christianity 1854. Tr. Marian Evans. St. Mary's. الطبعة الثانية، 1881. Oxford.
• Grundsätze der Philosophie der Zukunft 1843. Gallica.
• Vorläufige Thesen zur Reform der Philosophie 1843.
• Das Wesen des Glaubens im Sinne Luther's 1844. Harvard.
• Das Wesen der Religion 1846. الطبعة الثانية، 1849. Stanford.
• Erläuterungen und Ergänzungen zum Wesen des Christenthums 1846.
• Ludwig Feuerbach's sämmtliche Werke 1846–1866. المجلد الأول، 1846. Gallica; NYPL. المجلد الثاني، 1846. Gallica. المجلد الثالث، 1847. Gallica; NYPL. 1876, Oxford. المجلد الرابع، 1847. Gallica; Oxford. المجلد الخامس، 1848. Gallica; NYPL. المجلد السادس، 1848. Gallica; NYPL. المجلد السابع، 1849. Gallica; Oxford. المجلد الثامن، 1851. Gallica; NYPL. المجلد التاسع، 1857. Gallica; NYPL. المجلد العاشر، 1866. Gallica; NYPL.
• المجلد الأول، 1846. Gallica; NYPL.
• المجلد الثاني، 1846. Gallica.
• المجلد الثالث، 1847. Gallica; NYPL. 1876, Oxford.
• المجلد الرابع، 1847. Gallica; Oxford.
• المجلد الخامس، 1848. Gallica; NYPL.
• المجلد السادس، 1848. Gallica; NYPL.
• المجلد السابع، 1849. Gallica; Oxford.
• المجلد الثامن، 1851. Gallica; NYPL.
• المجلد التاسع، 1857. Gallica; NYPL.
• المجلد العاشر، 1866. Gallica; NYPL.
• Ludwig Feuerbach in seinem Briefwechsel und Nachlass 1874. مجلدان. Oxford. Vol. 1. NYPL. Vol. 2. NYPL.
• Briefwechsel zwischen Ludwig Feuerbach und Christian Kapp 1876. Harvard; Oxford.

الاستقبال النقدي

وفقاً لـ Mathilde Blind:

على عكس أبناء وطنه، الذين تكون كتاباتهم حول هذه الموضوعات عادة ملفوفة بضباب لا يمكن اختراقه بحيث تمر أخطر أفكارهم بسلام فوق رؤوس الجماهير، فويرباخ، من خلال حدة اللغة وإضاءة العرض، كان يُحسب أن يجعل معناه مألوفاً للقارئ العادي.

التأثير

تأثر Karl Marx وFriedrich Engels بقوة بإلحاد فويرباخ، على الرغم من انتقادهما له لاحتضانه غير المتسق للمادية. مؤخراً، أعيد تفسير فويرباخ كأحد رواد نظرية الوسائط الحديثة.