هناك تمايز، لكن لا تعارض، بين النظرية والممارسة. كل منهما إلى حد معين يفترض الآخر. النظرية تعتمد على الممارسة؛ والممارسة يجب أن تسبق النظرية.
السير William Hamilton، الفارس التاسع من عائلة Hamilton، كان فيلسوفاً اسكتلندياً متخصصاً في الميتافيزيقا. غالباً ما يُشار إليه باسم William Stirling Hamilton من Preston، وذلك بإشارة إلى والدته، Elizabeth Stirling.
الحياة المبكرة
وُلد في حجرات بجامعة Glasgow. كان من عائلة أكاديمية. والده الأستاذ William Hamilton، تم تعيينه في عام 1781، بناءً على التوصية القوية من William Hunter، ليخلف والده، الدكتور Thomas Hamilton، في منصب أستاذ التشريح الملكي بجامعة Glasgow؛ وعندما توفي عام 1790 في سن 32 سنة، كان قد اكتسب سمعة عظيمة بالفعل. تم تربية William Hamilton وأخيه الأصغر Thomas Hamilton على يد والدتهما.
تلقى William تعليمه الأولي في Glasgow Grammar School، باستثناء سنتين قضاهما في مدرسة خاصة في Chiswick في Kent، وفي عام 1807 ذهب كطالب Snell Exhibitioner إلى Balliol College بجامعة Oxford. حصل على درجة أولى في literis humanioribus وحصل على درجة البكالوريوس عام 1811 والماجستير عام 1814. كان مخصصاً للمهنة الطبية، لكنه سرعان ما تخلى عن هذه الفكرة بعد تركه Oxford، وأصبح عام 1813 عضواً في نقابة المحامين الاسكتلندية كمحامٍ مؤهل. استمرت حياته على أنها حياة طالب؛ والسنوات التالية امتلأت بأبحاث من جميع الأنواع، وفي نفس الوقت كان يشكل تدريجياً نظامه الفلسفي. مكّنه التحقيق من إثبات حقه في تمثيل عائلة Hamilton العريقة من Preston، وفي عام 1816 تولى البارونيتسية، التي كانت معلقة منذ وفاة السير Robert Hamilton من Preston 1650–1701، الذي كان معروفاً في عصره كزعيم للتحالف. ألهم الكثير من الشباب.
الوقت المبكر كفيلسوف
أدت زيارتان لألمانيا عام 1817 و1820 إلى قيام William بدراسة اللغة الألمانية وبعد ذلك فلسفة ألمانيا المعاصرة، التي كانت مهملة تماماً تقريباً في الجامعات البريطانية. في عام 1820 كان مرشحاً لمنصب أستاذ الفلسفة الأخلاقية بجامعة Edinburgh، الذي شغر بوفاة Thomas Brown، زميل Dugald Stewart، واستقالة Stewart اللاحقة، لكنه هُزم على أسس سياسية من قبل John Wilson، 1785–1854، "Christopher North" من مجلة Blackwood's Magazine. في عام 1821 تم تعيينه أستاذاً للتاريخ المدني، وألقى عدة سلاسل من المحاضرات حول تاريخ أوروبا الحديثة وتاريخ الأدب. كان الراتب 100 جنيه إسترليني في السنة، مستمداً من ضريبة محلية على الجعة، وتم إيقافه بعد فترة. لم يكن يُجبر أي طالب على الحضور، فتناقصت أعداد الفصل، وتخلى عنها Hamilton عندما توقف الراتب. في يناير 1827 توفيت والدته، التي كان مكرساً لها. في مارس 1828 تزوج من ابنة عمه، Janet Marshall.
حوالي هذا الوقت انتقل للعيش في منزل حضري حديث البناء في 11 Manor Place، في الطرف الغربي لمدينة Edinburgh.
المنشورات
في عام 1829 بدأت مسيرته الأدبية بظهور المقالة المشهورة عن "فلسفة غير المشروط" وهي نقد لـ Cours de philosophie لـ Victor Cousin - الأولى من سلسلة من المقالات التي ساهم بها في Edinburgh Review. تم انتخابه عام 1836 لمنصب أستاذ المنطق والميتافيزيقا بجامعة Edinburgh، ومن هذا الوقت يعود التأثير الذي مارسه على مدى السنوات العشرين التالية على فكر الجيل الأصغر في اسكتلندا. حوالي نفس الوقت بدأ في تحضير نسخة معلقة عليها من أعمال Thomas Reid، بنية إرفاق عدد من الأطروحات به. لكن قبل أن يتم تنفيذ هذا التصميم، أُصيب بالشلل في عام 1844 على الجانب الأيمن مما أضعف قواه الجسدية بشدة، لكن ترك عقله سليماً.
ظهرت نسخة Reid عام 1846، لكن مع سبع أطروحات فقط من الأطروحات المقصودة، واحدة منها لم تكتمل. عند وفاته لم يكن قد أكمل العمل بعد؛ وُجدت ملاحظات حول المواضيع المراد مناقشتها بين مخطوطاته. في وقت أبكر كثيراً، كان قد شكّل نظريته في المنطق، والمبادئ الرئيسية التي تم الإشارة إليها في استشراف "مقالة عن تحليل جديد للأشكال المنطقية" المرفقة بنسخة Reid. لكن شرح المخطط بتفاصيله وتطبيقاته استمر خلال السنوات القليلة التالية في احتلال الكثير من وقت فراغه. نشأ من هذا نزاع حاد مع Augustus de Morgan. لم تظهر المقالة، لكن نتائج العمل الذي تم إنجازه موجودة في الملاحق لمحاضراته عن المنطق.
كما حضّر Hamilton مواد شاملة لنشر صممه حول التاريخ الشخصي والتأثير والآراء الخاصة بـ Martin Luther. تقدم هنا إلى حد قام به بالتخطيط والقيام جزئياً بترتيب العمل؛ لكنه لم يتقدم أكثر من ذلك، ولا يزال في شكل مخطوط. في 1852–1853 ظهرت الطبعات الأولى والثانية من Discussions in Philosophy, Literature and Education الخاصة به، وهو إعادة طبع مع إضافات كبيرة لمساهماته في Edinburgh Review. بعد ذلك بوقت قصير، بدأت صحته العامة تتدهور. بمساعدة زوجته المكرسة، استمر في العمل الأدبي؛ وخلال 1854–1855 أصدر تسعة مجلدات من طبعة جديدة من أعمال Stewart. كان المجلد المتبقي الوحيد يجب أن يحتوي على سيرة ذاتية لـ Stewart، لكنه لم يعش ليكتبها. تم انتخاب Hamilton كعضو أجنبي فخري في American Academy of Arts and Sciences عام 1855. قام بتدريس فصله آخر مرة في فصل الشتاء من 1855–1856. بعد فترة وجيزة من انتهاء الدورة مرض، وتوفي في Edinburgh.
الوفاة
توفي في 6 مايو 1856 ودُفن في St John's Episcopal Churchyard في الطرف الشرقي لـ Princes Street في Edinburgh. الحجر ليس في موقعه الأصلي ويُستخدم لتحديد الحاوية في الطرف الشرقي من الكنيسة.
تزوج من Janet، ابنة Hubert Marshall، وخلفه ابنه السير William Stirling-Hamilton، الفارس البارونيت العاشر، وهو جنرال في الجيش البريطاني.
مكانته في التفكير
في عام 1840 منحته جامعة Leyden درجة دكتور فخرية في اللاهوت DD، وهي ندرة للأشخاص خارج رجال الدين.
المساهمة الإيجابية لـ Hamilton في تقدم الفكر محدودة نسبياً، لكنه أثار روح النقد في تلاميذه بالإصرار على الأهمية الكبرى لعلم النفس مقابل الطريقة الميتافيزيقية الأقدم، وبإقراره بأهمية الفلسفة الألمانية، خاصة فلسفة Immanuel Kant. كان أهم عمل له على الإطلاق "فلسفة غير المشروط"، وهو تطوير المبدأ القائل بأنه بالنسبة للعقل البشري المحدود لا يمكن أن تكون هناك معرفة بـ اللانهاية. أساس حجته هو الأطروحة، "التفكير يعني الشرط." متأثراً بعمق بتناقض Kant بين الموضوع والموضوع، بين العارف والمعروف، وضع Hamilton المبدأ القائل بأن كل موضوع يُعرف فقط بفضل علاقاته بأشياء أخرى. ومن هنا يترتب على ذلك أن الزمن اللامحدود والمكان والقوة وما إلى ذلك، غير قابلة للفهم. لكن حقيقة أن كل التفكير يبدو يتطلب فكرة اللانهاية أو المطلق توفر مجالاً للإيمان، الذي هو بالتالي الملكة المحددة لعلم اللاهوت. إنها ضعف مميز للعقل البشري أنه لا يستطيع تصور أي ظاهرة بدون بداية: ومن هنا مفهوم العلاقة السببية، وفقاً لـ أن كل ظاهرة لها سببها في الظواهر السابقة، وتأثيرها في الظواهر اللاحقة. مفهوم السببية، إذن، هو فقط واحد من الأشكال الضرورية العادية للوعي المعرفي المحدود، كما رأينا، بأن يكون محصوراً فيما هو نسبي.
فيما يتعلق بمشكلة طبيعة الموضوعية، يقبل Hamilton ببساطة شهادة الوعي بوجود الموضوع منفصلاً: "جذر طبيعتنا لا يمكن أن تكون كذبة." بفضل هذا الافتراض تصبح فلسفة Hamilton "واقعية طبيعية". في الواقع موقفه كله هو مزيج غريب من Kant و Reid. نتيجته العملية الرئيسية هي إنكار الفلسفة كطريقة لتحقيق المعرفة المطلقة وإحالتها إلى المجال الأكاديمي للتدريب العقلي. يتم تقديم الانتقال من الفلسفة إلى علم اللاهوت، أي إلى مجال الإيمان، من قبل Hamilton تحت العلاقة المماثلة بين العقل والجسم. كما أن العقل هو الجسم، كذلك اللامشروط المطلق أو الله هو لعالم المشروط. الوعي، في حد ذاته ظاهرة مشروطة، يجب أن يستمد من أو يعتمد على شيء مختلف سابق على أو خلف الظواهر المادية. بطريقة غريبة، مع ذلك، لا يشرح Hamilton كيف يحدث أن الله، الذي وفقاً لشروط التشبيه يحمل للعقل المشروط العلاقة التي يحملها العقل المشروط لأشياؤه، يمكن أن يكون غير مشروط. لا يمكن اعتبار الله إلا كمرتبط بالوعي، وبقدر ما يكون غير مطلق أو غير مشروط. وبالتالي فإن المبادئ نفسها لفلسفة Hamilton يبدو أنها تنتهك في حجته اللاهوتية.
اعتبر Hamilton المنطق علماً بحتاً رسمياً؛ بدا له خلطاً غير علمي لعناصر متباينة أن يعامل كأجزاء من نفس العلم الشروط الرسمية والمادية للمعرفة. كان مستعداً تماماً للسماح بأنه على هذا الرأي لا يمكن استخدام المنطق كوسيلة لاكتشاف أو ضمان الحقائق، حتى الأكثر عمومية، وأكد صراحة أنه يتعامل ليس مع الصحة الموضوعية، بل فقط مع العلاقات المتبادلة للأحكام. كما اعتقد أن الاستقراء والاستنباط هما عمليات ذات صلة بالمنطق الرسمي، كل منهما يرتكز على ضرورات الفكر ويستمد منها قوانينه الخاصة. القوانين المنطقية الوحيدة التي اعترف بها كانت البديهيات الثلاث للهوية وعدم التناقض والوسط المستثنى، والتي اعتبرها جزئياً مراحل من حالة عامة واحدة من إمكانية الوجود وبالتالي الفكر. اعتبر قانون السبب والنتيجة ليس مختلفاً، بل مجرد التعبير مجازياً عما تعبر عنه هذه الأشياء منطقياً. أضاف كحد أدنى - والذي كان مهماً في نظريته - "أن يُسمح للمنطق بأن ينص صراحة على ما يُفكر فيه ضمناً." في المنطق، يُعرف Hamilton أساساً كمخترع عقيدة "كمية المسند"، أي أن الحكم "كل A هو B" يجب أن يعني بالفعل "كل A هو كل B"، في حين أن الافتراض الشامل العادي يجب أن يُنصّ "كل A هو بعض B." هذا الرأي، الذي دعمه Stanley Jevons، معيب بشكل أساسي لأنه يعني أن المسند يُفكر فيه في امتداده؛ في الواقع عندما يتم الحكم بناءً على شيء، على سبيل المثال حول الناس، أنهم فانون "كل الناس فانون"، الغرض هو نسب صفة، أي يتم استخدام المسند في الدلالة. بمعنى آخر، لا ننظر في السؤال "ما نوع الناس بين الأشياء المختلفة التي يجب أن تموت؟" كما هو موحى في الشكل "جميع الناس هم بعض الفانين" بل "ما هي الحقيقة حول الناس؟" لا ننص على مجرد هوية انظر كذلك، على سبيل المثال، H. W. B. Joseph، Introduction to Logic، 1906، الصفحات 198 وما يليها.
الفيلسوف الذي اعترف Hamilton بالولاء له أكثر من أي شخص آخر هو Aristotle. كانت أعماله موضوع دراسته العميقة والمستمرة، وزودت في الواقع القالب الذي تم صب فلسفته كلها فيه. مع المعلقين على الكتابات الأرسطية، القديمة والعصرية والحديثة، كان كذلك على دراية؛ والفلسفة اسكولاستية درسها بعناية وتقدير في وقت كانت بالكاد قد بدأت تجذب الاهتمام في بلاده. أتاحت له قراءته الواسعة تتبع الكثير من العقيدة إلى كتابات المفكرين المنسيين؛ ولم يكن هناك شيء يسعده أكثر من إخراج مثل هذه من غموضها، وإعطاء الاعتراف الصحيح، حتى لو حدث أن يكون ملكية سابقة لوجهة نظر أو حجة اعتقد أنه توصل إليها بنفسه. من الفلسفة الألمانية الحديثة كان طالباً مجتهداً، وإن لم يكن دائماً متعاطفاً. من الواضح كم كان تفكيره يتأثر بتفكير Kant من طبيعة تأملاته؛ ولم يكن هذا أقل الحال لأنه، في نقاط أساسية، توصل إلى استنتاجات مختلفة جداً.
كان Hamilton أكثر من فيلسوف؛ كانت معرفته واهتماماته تشمل جميع الموضوعات المتعلقة بموضوع العقل البشري. درس التشريح وعلم وظائف الأعضاء. كان كذلك
