ليلى أحمد

كتاب "المرأة والجنس في الإسلام" (Women and Gender in Islam)، الذي نُشر عام 1992، أسس إطاراً تاريخياً لتحليل وضع المرأة في المجتمعات العربية المسلمة. جادلت هذه الدراسة المحورية بأن التفسيرات الأبوية، وليست التعاليم الأساسية للدين نفسه، هي التي شكلت الظروف المقيدة التي غالباً ما تواجهها المرأة في الشرق الأوسط.

النشأة والمسار الأكاديمي

وُلدت ليلى أحمد في حي هليوبوليس بالقاهرة عام 1940، وتربت على يد أب مصري وأم تركية. جمعت حياتها العائلية بين القيم الإسلامية التقليدية والتوجهات الليبرالية للطبقة الأرستقراطية المصرية خلال العهد الملكي. وفي أعقاب ثورة الضباط الأحرار عام 1952، واجهت العائلة نبذاً سياسياً، لا سيما بسبب معارضة والدها لبناء السد العالي. واصلت أحمد تعليمها العالي في جامعة كامبريدج خلال ستينيات القرن العشرين، وانتقلت في النهاية إلى الولايات المتحدة لمتابعة مسيرتها الأكاديمية.

التعيينات الأكاديمية والمسيرة المهنية

بعد انتقالها، حصلت أحمد على منصبي تدريس في جامعة ماساتشوستس في أمهيرست، حيث عملت مديرة لبرامج دراسات المرأة ودراسات الشرق الأدنى ابتداءً من عام 1981. وانتقلت إلى كلية اللاهوت بجامعة هارفارد في عام 1999، لتصبح أول أستاذة لدراسات المرأة في الدين في تلك المؤسسة. وفي عام 2003، عُيِّنت أستاذة للاهوت بكرسي فيكتور إس. توماس، ثم انتقلت لاحقاً إلى دور أستاذة أبحاث اللاهوت بكرسي فيكتور إس. توماس في عام 2020.

البحث في الحجاب والنشاط

في عام 2013، تلقت أحمد جائزة غراوماير في الدين من جامعة لويفيسفيل تقديراً لدراستها حول الحجاب في الولايات المتحدة. وتوصلت إلى أن العديد من النساء المسلمات اعتمدن الحجاب كشكل من أشكال النشاط من أجل العدالة الاجتماعية وتأكيداً واضحاً على الهوية الإسلامية. وقد مثّل هذا تحولاً عن تقييماتها السابقة التي نظرت إلى هذه الممارسة بشكل أساسي كأداة للبطريركية. وهي ترى أن الحجاب لا يحمل معنى عالمياً، مع الإقرار بأنه يظل أداة للسيطرة الأبوية في مناطق مختلفة حول العالم.

نقد القومية والاستعمار

وثقت أحمد البناء السياسي للهوية العربية في مصر في أعقاب انقلاب عام 1952، واعتبرت الصعود اللاحق للقومية العربية شكلاً من أشكال الإمبريالية الثقافية. وهي تجادل بأن هذا الخطاب القومي أدى مراراً إلى تقويض التعبيرات الثقافية المتنوعة في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا. كما يسلط عملها الضوء على كيف استغلت القوى الاستعمارية في القرن التاسع عشر مفهوم تحرير المرأة لتبرير التدخلات الجيوسياسية، مصورةً وضع المرأة كعلامة على التفوق الثقافي.

حقائق سريعة

- الميلاد: 1940، هليوبوليس، مصر - الجنسية: الولايات المتحدة؛ مصر - التعليم: جامعة كامبريدج - المجال: دراسات النوع الاجتماعي والدين - العمل البارز: المرأة والجنس في الإسلام (1992) - المذكرات: ممر عبور (1999) - الجائزة: جائزة غراوماير (2013) - الدين: الإسلام

أسئلة شائعة من القراء

### ما هي الأطروحة الرئيسية لكتاب "المرأة والجنس في الإسلام"؟

تجادل أحمد بأن عدم المساواة بين الجنسين في الشرق الأوسط متجذر في التفسيرات الأبوية للإسلام التي تطورت في العراق العباسي، وليس في الدين نفسه.

### ماذا استنتجت أحمد حول الحجاب في بحثها الحديث؟

وجدت أن العديد من النساء في الولايات المتحدة يرتدين الحجاب كعمل متعمد للنشاط السياسي والعدالة الاجتماعية وليس فقط تحت الضغط الأبوي.