كود إيلر لويغستروب (Knud Ejler Løgstrup): أخلاقيات الطلب غير المنطوق

قس ريفي دانمركي جلس في قاعات محاضرات مارتن هايدگر (Martin Heidegger) في فرايبورغ عاد إلى وطنه، وعبر مكتب رعية، بدأ في بناء فلسفة أخلاقية على ملاحظة واحدة مقلقة: أنه عندما يحمل شخص ما ولو جزءاً بسيطاً من حياة شخص آخر بين يديه - كلمة، نظرة، لحظة ثقة - ينشأ طلب أخلاقى لا يعبر عنه أحد، ولا يفرضه أي قانون، ولا يمكن لأحد أن يفي به بالكامل. تضم أرشيفات لويغستروب في الدنمارك الآن نحو سبعين ألف صفحة من مخطوطاته؛ ولم يقرأ أي منها تقريبا لعقود خارج الدول الاسكندنافية.

طالب لاهوت ظل يتابع الفلاسفة

ولد كود إيلر لويغستروب (Knud Ejler Løgstrup) في 2 سبتمبر 1905 في كوبنهاغن، وتخرج من مدرسة متروبوليتاناسكولين (Metropolitanskolen) الثانوية عام 1923 قبل أن يدرس اللاهوت في كلية اللاهوت بجامعة كوبنهاغن، وأكمل دراسته عام 1930. وبدلاً من الاستقرار في حياة الرعية فوراً، أمضى السنوات من 1930 إلى 1935 في الدراسة بالخارج مع مجموعة استثنائية من أبرز فلاسفة ولاهوتيي العصر: هنري بيرغسون (Henri Bergson)، مارتن هايدگر (Martin Heidegger)، هانز ليبس (Hans Lipps)، وموريتس شليك (Moritz Schlick) بين الفلاسفة، وفريدريش غوغارتن (Friedrich Gogarten) وإيمانويل هيرش (Emanuel Hirsch) بين اللاهوتيين. وفي فرايبورغ، وأثناء حضور محاضرات هايدگر، التقَى بروسيما لى باولي (Rosemarie Pauly)، وهي طالبة فلسفة ألمانية تزوجها عام 1935 - وهي شراكة ربطت تكوينه الفكري مباشرة بالتقاليد الفينومينولوجية الألمانية حتى مع اتجاه أوروبا نحو الحرب.

قس، مقاتل مقاومة، أستاذ

خدم لويغستروب كقس رعية في سانداجر-هوليفاد (Sandager-Holevad) في جزيرة فونين (Funen) من عام 1936 إلى عام 1943، وهي رعية ريفية عادية وضعه مع ذلك في النسيج اليومي وغير البراق للثقة البشرية والخيانة التي ستنظّر لها فلسفته لاحقاً. وقد دافع عن أطروحة الدكتوراه الخاصة به، حول الصراع المعرفي بين المثالية المتعالية واللاهوت، في يناير 1943، وفي نفس العام تم تعيينه أستاذاً للأخلاق وفلسفة الدين في كلية اللاهوت المنشأة حديثاً بجامعة آرهوس (Aarhus University)، وهو المنصب الذي شغله حتى تقاعده عام 1975. وبعد فترة وجيزة من وصوله إلى آرهوس، انضم إلى حركة المقاومة الدنماركية ضد الاحتلال الألماني، مشاركاً في النشاط السرّي من عام 1942 فصاعداً والاختباء من أغسطس 1944 حتى التحرير في مايو 1945 - تجربة مباشرة وعالية المخاطر لتلك النوعية بالضبط من الثقة بين الأشخاص والمخاطرة والخيانة التي كانت في مركز نظريته الأخلاقية اللاحقة.

الطلب الأخلاقي

ظهر عمل لويغستروب الرئيسي، "الطلب الأخلاقي" (Den etiske fordring)، في عام 1956 ولا يزال أساس سمعته. ادعاؤه المركزي هو أن الظاهرة الأخلاقية الأساسية ليست قاعدة، أو فضيلة، أو واجباً عقلانياً بمعناه الكانطي، بل ما سماه "الطلب الأخلاقي" - وهو التزام صامت، أحادي الجانب، وغير قابل للتحقيق تماماً بالمعنى الدقيق للكلمة، ينشأ تلقائياً كلما كان أكل أفعال شخص ما يمكن أن يؤثر على رفاهية شخص آخر. ونظراً لأن البشر مترابطون بشكل لا يescapable، حيث يحملون أجزاء من حياة بعضهم البعض في ثقة دون الاتفاق رسمياً على ذلك أبداً، فإن المطالبة الأخلاقية علينا موجودة قبل أن يبدأ أي استدلال أخلاقي صريح؛ والعمل بشكل صحيح يعني الاستجابة التلقائية لاحتياجات شخص آخر الملموسة بدلاً من الرجوع إلى دليل قواعد. لقد رفض صراحة فكرة وجود أخلاق مسیحية متميزة في مواجهة أخلاق علمانية، مُصرّاً بدلاً من ذلك على أن "هناك أخلاق بشرية فقط" - وهو موقف ملفت للنظر بالنسبة للاهوتي لوثري وقس مرسّم، وهو الموقف الذي وضع أخلاقه على أساس عالمي حقيقي، بدلاً من كونه طائفياً.

ضد كانط، مع كيركيغارد كشريك تدريب

تطورت فلسفة لويغستروب في معارضة صريحة للأخلاق الكانطية، التي انتقدها لمعاملتها الأخلاقية في المقام الأول كمسألة للتغلب على الميل من خلال الواجب المجرد، ولإهمالها للواقع الملموس والمتموضع للعلاقات الاجتماعية الفعليّة لصالح تأطير معرفي لماهية الالتزام. وكان مشاركاً بالمثل، وغالباً ما كان منتقداً، لسورين كيركيغارد (Søren Kierkegaard)، حيث نشر كتاب "مواجهة كيركيغارد" (Opgør med Kierkegaard) في عام 1968 ك تحدٍ مباشر لحساب كيركيغارد الفردي للإيمان والذات. وملأت أعمال رئيسية أخرى النظام على مدار العقود اللاحقة: "الفن والأخلاق" (Kunst og etik، 1961)، و"المعيار والعفوية" (Norm og spontaneitet، 1972)، والأجزاء الأربعة "ميتافيزيقا" (Metafysik)، المنشورة بين عامي 1976 و1984، بعد تقاعده وإلى حد كبير بعد وفاته. وفي أوائل خمسينيات القرن الماضي، انقطع علناً أيضاً عن تيدهيرف (Tidehverv)، الحركة اللوثرية الدنماركية المناهضة للتقوى التي كان مرتبطاً بها ذات يوم، لصالح موقف يدمج اللاهوت بشكل أوثق مع البحث الفلسفي المستقل.

الاعتراف، المتأخر والمتنامي

تلقى لويغستروب جائزة أمالينبورغ (Amalienborg Prize) في الدنمارك من الملكة مارغريت الثانية (Margrethe II) في عام 1974 وجائزة هاينريش ستيفنز (Heinrich Steffens Prize) في عام 1979، وهي تكريمات أكدت مكانته داخل الحياة الفكرية الدنماركية والاسكندنافية حتى في الوقت الذي ظل فيه عمله غير مترجم وغير معروف إلى حد كبير في فلسفة اللغة الإنجليزية لعقود بعد ذلك. بدأ ذلك في التغير مؤخراً فقط: فقد قارن العلماء بشكل متزايد حسابه للقاء الأخلاقي وجهاً لوجه مع فلسفة إيمانويل ليفيناس (Emmanuel Levinas) عن الآخر، ونشر مطبعة جامعة أكسفورد لـ "الأعمال المختارة" (Selected Works) في 2020-2021 بمثابة العلامة الأكثر وضوحاً حتى الآن على إعادة تقييم أنغلوفونية متأخرة. وقد أرسى أرشيف لويغستروب، الذي أسس في جامعة آرهوس عام 1995 ويضم نحو سبعين ألف صفحة من مخطوطاته وأوراقه، الاحياء الأكاديمي، إلى جانب المؤتمرات الدولية المكرسة خصيصاً لفكره.

لماذا يسمى كنود عبقرياً

يستند الادعاء إلى إنجاز فلسفي حقيقي: فقد حدد لويغستروب ظاهرة أخلاقية - الطلب التلقائي غير المنطوق الناتج ببساطة عن امتلاك سلطة على حياة شخص آخر - والتي كانت فلسفة الأخلاق السائدة في القرن العشرين، المندمجة في الواجب الكانطي والحساب النفعي، قد تجاوزتها إلى حد كبير، وبنى نظاماً متماسكاً ومؤسساً فينومينولوجياً حولها عبر عقود ثلاثة من العمل. المقارنة التي يرسمها العلماء الآن مع إيمانويل ليفيناس، أحد أكثر علماء الأخلاق تأثيراً في القرن للآخر، هي حكم أكاديمي موضوعي و متزايد الشيوع وليس ثناءً عرضياً، وهي تشير إلى أن لويغستروب وصل بشكل مستقل إلى رؤى يُنسب الفضل في ريادتها إلى فيلسوف معاصر أكثر شهرة بكثير. التعقيد الصادق هو أن هذا الاعتراف جاء متأخراً ولا يزال جزئياً: فمعظم مسيرته المهنية ولعقود بعد وفاته، قُْرئ لويغستروب حصرياً تقريباً باللغة الدنماركية وداخل اللاهوت الاسكندنافي، وكان تأثيره على المحادثة الفلسفية الأوسع محجوباً ليس بأي نقص في الأفكار بل باللغة ومصادفة الجغرافيا الأكاديمية. العبقرية هنا تصف أصالة مفاهيمية حقيقية كان التاريخ بطيئاً، وليس سريعاً، في نسب الفضل إليها.

الإرث

توفي لويغستروب في عام 1981، بعد أن أمضى ما يقرب من أربعين عاماً، أولاً كقس ريفي ومقاتل مقاومة ثم كأستاذ جامعي، في تطوير أخلاقيات بنيت على الملاحظة البسيطة بأن الثقة بين الناس هي أمر لا مفر منه ومن المستحيل تكريمه بالكامل. ما كان في يوم من الأيام اهتماماً متخصصة داخل اللاهوت اللوثري الدنماركي أصبح الآن، من خلال أرشيف آرهوس وموجة من الترجمة الإنجليزية، جزءاً من المحادثة الأوروبية الأوسع حول الأخلاق والآخر التي يُنسب الفضل لليفيناس بشكل أكثر شيوعاً في تأسيسها - وهو vindication بطيء لفيلسوف بنى نظامه بأكمله حول المطالب التي يطرحها الناس على بعضهم البعض دون أن يقولوا ذلك قط.